中美史石刻石窟寺庙与佛塔_思维导图模板

石窟寺院艺术

宗教建筑

佛教建筑

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。塔庙里，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉着舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。晋唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，佛塔被移于寺外，多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄宝殿为中心的佛寺结构。西藏的佛寺建筑，一般有庞大的建筑群，体现出汉藏文化融合的风格，北京的雍和宫、拉萨的布达拉宫、承德的外八庙等是这种建筑的典型。

宗教发展

佛教在中国的发展

佛教的传入和发展大约在两汉时期，中国佛教史最早可以追溯到汉朝。佛教在中国的传播过程中融合了儒、道文化以及民间神话传说，佛、菩萨、罗汉、护法神等形象逐渐吸收了中国的神仙、勇将和智者的形象特点。

结束南北分裂局面而开展的隋唐，是中国历史上政治、经济、文化最强盛的朝代，也是中国佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰时期，其影响不仅深入中国各阶层，而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南，开启各国佛教的灿烂新页。唐太宗贞观二年（628年），二十六岁的玄奘，玄奖为究竟瑜伽唯识学，始道途西行。公元643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土，对佛教原典文献的研究有很大的帮助。

公历纪元前后，印度佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。塔是佛教的标志性建筑，是宝贵的文化遗产

佛教自西汉时期传入中国，魏晋南北朝兴盛发展，形成石窟、佛塔、建筑三种佛教建筑形态。石窟是依山开凿的佛寺，主要分布在新疆、甘肃、中原三个区域，四大石窟就是其中的甘肃敦煌莫高窟、甘肃天水麦积山石窟、河南洛阳龙门石窟、山西大同云冈石窟。

莫高石窟始建于十六国的前秦时期，位于甘肃敦煌鸣沙山东麓，保存了千余年的历代壁画和彩塑，全面系统地反映了中国佛教艺术从公元5 世纪到公元14 世纪的发展演变过程。

佛教美术

佛教壁画

佛教雕塑

佛教造像

佛教造像题材一般取决于佛教故事和佛教经变。其中，佛教故事包括佛传故事、本生故事、佛因缘故事。佛教经变包括降魔变、维摩变、法华经变、涅槃经变、文殊变、普贤变、西方净土变等。

佛教建筑

中国宗教建筑的特点

寺院为院落式布局，院落重重，层层深入。既对称庄重，又不苛求固定模式而与周围自然环境协调统一。我国佛教寺院以供奉佛像的大殿作为主体，围绕其周围的大小建筑、院子组合成院落式布局的建筑群。

塔

也称“浮图”或“浮屠”是寺中的主要建筑之一。它的最初概念和形式是源于印度的“窣堵坡”，即是为藏置佛的舍利和遗物而修建的，由台基、覆钵、宝匣和相轮四部分所构成的实心建筑物。我国佛塔形式多样，造型丰富，以其结构和外部造型为标准划分，有楼阁式、密檐式、单层塔、喇嘛塔以及金刚座宝塔等，是宝贵的文化遗产。

佛宫寺释迦塔

佛塔

佛塔是为了藏置佛的舍利和遗物而修建的。

佛塔的样式

楼阁式

密檐式

单层塔

喇嘛塔

金刚座宝塔

材质

木

砖石

佛教石窟艺术

中国石窟寺约始于公元4世纪，兴盛于公元5-8世纪的南北朝、隋、唐时期，此后渐趋衰落，历史长达一千多年。深深地影响了我国的民族艺术。

在魏晋南北朝，这三种美术形式集中体现在佛教石窟艺术之中。石窟是佛教寺院的一种形式，多依山开凿，窟前往往建造木构或仿木构建筑，有些依附于寺院。由于古代地面建筑多已毁坏，只保留了洞窟遗迹，故也简称石窟。许多石窟寺洞窟密集，因此又常被叫作“千佛洞”。

石窟

三、石窟壁画的兴起

魏晋南北朝

新疆地区

新疆古称西域，是中西交通的要道。大约公元1世纪左右，佛教开始经由塔里木盆地南北的丝绸之路进入中原。

于阗、部善的寺院壁画

天山南路的于阗(tian)、善是最早传入佛教的地区，也是早期佛教壁画遗存的主要地点。

龟兹石窟壁画

今新疆库车一带古称龟兹，自汉代以来纳入中国版图，魏晋时期与内地往来频繁。有克孜尔石窟(洞窟236个)、库木吐拉石窟、森木塞姆石窟、克孜尔尕哈等多处石窟遗存。

克孜尔石窟

中国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群，修凿的年代开始于东汉，位于新疆拜城，原属西域龟兹[qiuci]境内。现有洞窟236个，是新疆最大的一处石窟，窟内原有精美的塑像和壁画。雕塑因是泥塑，基本上没有保存下来，洞窟内现存的主要是壁画。代表作第38窟的《萨[duo]那太子舍身饲虎图》。

其壁画深受印度佛教艺术的影响，融合本地艺术传统，形成了鲜明的龟兹风格。内容以本生故事、姻缘故事和佛传故事为主。画面构图简洁明快，类似"铁线描”勾勒的轮廓严谨而生动。画面中人物多为半裸，采用了源自印度的凹凸法，立体感很强。画面色彩丰富，颜色以蓝、白、绿、赭、灰等为主调，图中配以散花装饰，十分精彩。在洞窟券(xuàn)顶画满菱形格，一格描绘一个故事或一坐佛，这些绘画风格被称为“龟兹风格”。

本生故事画多达数十种，均以单幅的形式表现一个故事内容，这种独具特色的形式对敦煌早期洞窟壁画有一定影响。

今甘肃省境内有相当数量的石窟寺遗址，著名的有敦煌莫高窟、永靖炳灵寺、天水麦积山，这些石窟中精美的壁画和雕塑形象的记录着佛教艺术发展演变的历史行程

炳灵寺石窟

炳灵-藏语“十万佛州或十万佛”之音译，十万弥勒佛州之意

天龙山石窟

山西省太原市天龙山腰

吸收了印度犍陀罗风格，以“小而精”著称。被誉为“天龙山式样”

龙游石窟

龙游石窟是位于浙江省龙游地区的地下石窟群，是中国古代最高水平的地下人工建筑群之一。

四、石窟壁画的演进

隋唐时期敦煌莫高窟的壁画题材范围广阔，场面宏大，色彩瑰丽典雅。无论是人物造型、绘制风格技巧，以及设色敷彩都达到了空前水平。壁画创作因而出现大量净土经变画，如西方净土变，东方药师变、维摩诘经变、法华经变等，其中阿弥陀佛西方净土变尤为人们所欢迎。
除了经变画之外，题材尚有说法图、佛教史迹图画，供养人等。唐代平綦藻井及边饰图案也极为华丽庄严。盛唐以后的壁画，经变内容增多，如金光明经变、华严经变、金刚经变、报父母恩重经变、劳度叉斗圣变等。而其他题材的绘画也有所增多，同时直接取材现实的供养人像身高日渐增加占据了洞内、甬道的醒目地位。

西方净土变

103窟维摩变

105窟涅盘变

156窟张议潮统军出行图

石窟造像

佛教美术按其类别，一般可以分为佛教壁画、佛教雕塑和佛教建筑三大类。在佛教初萌的魏晋南北朝，这三种美术形式集中体现于佛教石窟艺术之中。

1.四大石窟

甘肃地区石窟艺术

甘肃敦煌莫高窟

石窟发展

魏晋南北朝

这一时期的敦煌壁画主要是北朝时的壁画，以讲述佛本生故事为主。

魏晋南北朝时期一般四壁上层及顶部画平棊、飞天及天宫会乐，下层为药叉等，中部除干佛外主要画说法、本生和因缘故事。

毗楞竭梨王本生

275窟(十六国)- -尸毗王本生图

是现存最早的洞窟之一。

莫高窟最早的洞窟之一

254窟(北魏) -《萨埵那太子合身饲虎图》

莫高窟第254窟的舍身饲虎图位于主室南壁，画面由10个情节组成：（1）入山见饿虎；（2）投身跳崖；（3）以身饲虎；（4）利木刺身；（5）再次投身跳崖；（6）再次饲虎；（7）虎啖萨埵；（8）找见残骸；（9）抱尸痛哭；（10）起塔供养。

此图的最大特点在于构图巧妙，在一幅画中将不同时间和空间的十个情节交织在一起，体现了主题鲜明又富于变化的特点；其中用一个跳崖的画面表现其投身跳崖的两个场景，用萨埵卧于虎前和饿虎围食来表现两次饲虎和饿虎啖食三个情节，既节省了有限的画面，又无碍观瞻，而且使萨埵的自我牺牲精神更为突出。在人物形象上，没有绘出被饿虎啖食后恐怖的尸体残骸，相反以衣饰完整的、熟睡状的萨埵来表现，冲淡了残忍、悲凉的气氛，渲染了人物灵魂的高尚平静。

428窟(北周)—东壁门南须达拏太子本生图（《萨埵那太子舍身饲虎》）

《萨埵那太子舍身饲虎》是一幅佛教壁画，此幅绘画把萨埵那太子刺颈流血，舍身投崖，饿虎围食，两兄悲号报信，国王王后悲泣、收骨、造塔埋骨等诸多情节严密压缩在同一画面中。

莫高窟第428窟的舍身饲虎图位于主室东壁门南，画面由12个情节组成：（1）太子三兄弟想出宫游玩，向父母告别。（2）兄弟三人骑马出游；（3）在山中打靶游戏；（4）三人歇马交谈。（5）继续骑马前行。（6）三人遇到饿得奄奄一息的母虎与七只小虎。（7）二位兄长被支走。（8）萨埵躺在老虎面前，伸手作了一个请的姿势，请母虎吃他。（9）因母虎无力吃他，于是萨埵爬上高山，以利木刺破喉咙，举身从高处跳下，摔在老虎面前，老虎们见他满身鲜血，兽性大发，纷纷舔食其血，后吃其肉。（10）二兄长久等萨埵而不见，心下焦急，返回寻找。萨埵已仅剩一堆白骨，图中此处有一骷髅。二兄长见状悲痛欲绝，从两侧扑向白骨。（11）二兄长骑马飞奔回宫。（12）二兄长将此事禀告父王，老国王非常悲伤，但认为萨埵行为高尚，于是为他起塔供养。

所起之塔，在第10个画面当中，即骷髅的上方，有两人向塔礼拜。与第254窟的单幅式构图不同，第428窟这幅画采用从右向左之字形连环画的形式。较之第254窟，这种形式更容易清楚叙述故事情节。画中以山峦作为各情节的间隔，使画面富于变化，也增强了壁画的真实感，同时将整个故事表现得更为完整。

因缘故事

285窟(西魏)《五百强盗成佛图》

本生故事

第257窟的北魏时期《鹿王本生图》

动画片《九色鹿》

隋代的莫高窟彩塑技巧逐步向成熟阶段过渡。莫高窟彩塑到了唐代达到技巧表现的高峰。
菩萨像在唐代彩塑中占有突出的地位，由于社会的变迁，它和壁画中的形象一样更多地表现女性的温柔和沉思。

一佛二菩萨像，为佛教造像群中常出现的形式。莫高窟彩塑达到了唐代彩塑技巧达到高峰，塑像都为圆塑，造型浓丽丰满，风格更加中原化，并出现了前代所没有的高大塑像。群像组合多为七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩萨或四菩萨，唐代主要是一佛、二弟子、二菩萨和二天王，有的还再加上二力士。

唐代

莫高窟至唐代开窟造像之风达到鼎盛期，现存隋唐窟三百余个。莫高窟隋唐壁画与前代最明显的区别，是创造了具有鲜明时代特色的独特的经变画样式。这时出现的经变画种类繁多，场面宏大，色彩瑰丽典雅。无论是人物造型、绘制技巧、画面场景的营造都达到空前的水平。

唐代莫高窟彩塑——群像组合多为七尊或九尊

初唐220窟迦叶像

盛唐217窟满窟绘饰阿弥陀经变、药师经变

盛唐103窟维摩变

中唐158窟主题是涅槃变

晚唐196窟劳度叉斗圣变

晚唐156窟《张议潮统军出行图》是一幅反映敦煌历史的画面。

49窟阿难像

45窟迦叶、阿难

328窟供养菩萨像

384窟供养菩萨像

彩塑

莫高窟彩塑到了唐代达到技巧表现的高峰。塑像都为圆塑，造型浓丽丰满，风格更加中原化，并出现了前代所没有的高大塑像。群像组合多为七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩萨或四菩萨，唐代主要是一佛、二弟子、二菩萨和二天王，有的还再加上二力士。这一时期的莫高窟壁画题材丰富、场面宏伟、色彩瑰丽，美术技巧达到空前的水平。

元代

敦煌莫高窟元代壁画是现存元代喇嘛教壁画的重要作品。其中第三窟所画千手千眼观音及吉祥天、婆罗天等，运用了流畅而富有顿挫节奏感的线描，赋色简淡，技巧画风异于其他诸元窟。465窟画曼荼罗，形象怪异，色彩浓厚，是典型的密宗绘画。敦煌元窟虽技巧熟练，画工具有相当高的水平，但已是石窟艺术的落日余辉了。

465窟画曼荼罗

敦煌艺术为代表的“经变”更多的是北魏时期的。“经变”分为三类：（1）本身故事：描述释迦摩尼成佛前的故事；（2）佛传故事：释迦牟尼成佛的这一世，出生、佛经学习、最后涅槃成功的故事；（3）因缘故事：其他弟子成佛故事。唐代有“经变”画，更多表现的是佛经当中叙述的天堂，叙事情节的故事比较少。

莫高窟保存了千余年的历代壁画和彩塑，全面系统地反映了中国佛教艺术从5世纪到14世纪的发展演变过程。

坐落在河西走廊西端的敦煌(甘肃省敦煌鸣沙山东麓),始建于十六国前秦时期（东晋），历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，至今尚存洞窟492个，其中大多数为唐代所开凿。保存着历代塑像2400余身，壁画约45000平方米，是世界上延续时间最长、现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。是集建筑、彩塑、绘画三位一体的综合性艺术石窟（立体艺术）的代表。

敦煌莫高窟以精美的壁画和塑像闻名于世。彩塑为敦煌艺术的主体，有佛像、菩萨像、弟子像以及天王、金刚、力士等。彩塑形式丰富多彩，有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等，最高34.5米，最小仅2厘米左右，题材之丰富和手艺之高超，堪称“佛教彩塑博物馆”。

现已被联合国教科文组织列入“世界文化遗产清单”，被誉为"20世纪最有价值的文化发现"。

“东方艺术明珠”“东方卢浮宫”“中国古代美术馆”“佛教彩塑博物馆”。

“沙漠中的明珠”"佛教彩塑博物馆”"千佛洞”“中国佛教艺术宝库”之一。“世界艺术宝库”

是以中心塔庙式结构为主的凿窟形式。

符坚建元二年有沙门乐尊者行至此处，见鸣沙山上金光万道，状有千佛，于是萌发开凿之心，后历建不断，遂成佛门圣地敦煌窟。

麦积山石窟

麦积山位于甘肃省天水市，是中国秦岭山脉西端小陇山中的一座奇峰，山高只142米，但山的形状奇特，孤峰崛起，犹如麦垛，人们便称之为麦积山。麦积山石窟建于十六国后秦时期(公元384年—417年（两晋）)，后经隋唐到明清历代开凿和重修，现存窟龛194个，层层雕镌在一峰独起、望若麦积的悬崖绝壁之上。泥塑像、石雕像7200余尊。遂成为中国著名的大型石窟之一，也是闻名世界的艺术宝库。

因山体石质疏松，造像以泥塑为主，其中又以北朝塑像为精华，北魏、西魏时期多彩色塑像最具代表性，被誉为“中国（东方）彩塑艺术博物馆”。

其彩塑形象呈现出“秀骨清像”的典型风格。

被雕塑家刘开渠誉为“东方雕塑馆"

由于地处南北分水岭，麦积山石窟受到各方文化的影响，其清新秀丽又浑厚质朴的艺术风格在北方石窟中独树一帜，较早形成了具有中国特色的佛教艺术体系。

麦积山石窟一个显著的特点是洞窟所处位置极其惊险，大都开凿在悬崖峭壁之上，洞窟之间靠架在崖面上的凌空栈道通达。泥塑大致可以分为突出墙面的高浮塑、完全离开墙面的圆塑、粘贴在墙面上的模制影塑和壁塑四类。

麦积山大佛

石窟以精美的塑像闻名于世，这里雕像众多，最壮丽的是第4窟上七佛阁，第44窟造像被日本人称为“东方的维纳斯”。

民族意识

世俗化倾斜

127窟正壁龛佛与侧协侍菩萨北魏

山西大同云冈石窟

云冈石窟位于山西大同武州山南麓，依山开凿，东西延绵1公里，云冈石窟依山体分为东、西区，现存洞窟45个，大小窟龛252个，大小造像五万余躯，开凿从北魏文成帝和平初年(460年)起，是由北魏皇室开凿的第一所大型石窟。佛造像衣褶紧密贴体，带有印度健陀罗的造像风格。

为中国规模最大的古代石窟群之一。

云冈石窟的造像气势宏伟，内容丰富多彩，堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。

石窟始凿于北魏兴安二年，大部分完成于北魏迁都洛阳之前，造像工程则一直延续到正光年间。是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。云冈石窟已入选《世界遗产名录》。

昙曜五窟

由沙门统昙曜主持开凿5所，就崖雕造佛像，“高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世”，指的就是今天的云冈16-20窟，通称"昙曜五窟”。

昙曜五窟

①规制宏大，平面呈椭圆形，立面为穹窿顶，造像多为三佛，设计别具匠心。

②五个石窟主体造像象征五世帝王，突出宣扬皇帝即"当今如来”的思想。

③主尊雕像粗壮雄伟，面型方圆，鼻梁挺直，衣纹处理较简洁质朴，显然是受到西北凉州造像的影响，并反映中亚造像的特色。

云冈石窟，北魏昙曜五窟的佛像更加刚硬、具有男性特质。皇权与神权的结合是云冈石窟。

云冈露天大佛

云冈露天大佛位于山西省大同市，是云冈石窟最大的露天大佛，是第5窟三世佛的中央坐像，高达17米，属石窟佛。

《云冈石窟第20窟主佛及东立佛》

犍陀罗造型风格

面相方圆，肩特别宽，服饰华丽

河南洛阳龙门石窟

龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，位于河南省洛阳市南的伊水河畔，开凿在东西二山上，又称伊阙，是北魏迁都洛阳后再次开凿的一处石窟。之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造，达400 余年之久。

其造像多为身材秀挺，面容消瘦的秀骨清像，是形成中国式佛教艺术体系的过程中的重要一环。

龙门石窟始开凿于北魏孝文帝迁都洛阳前后，迄今已有1500多年的历史，并已入选《世界遗产名录》。

北魏

在北魏时期雕凿的众多洞窟中，以古阳洞、宾阳洞和莲花洞、石窟寺这几个洞窟最有代表价值。

其造像多为身材秀挺、面容瘦削的秀骨清像，服饰为宽袍大服、褒衣博带，表情显得温和而世俗化。艺术风格从云冈的浑厚粗犷转向优雅端庄，更具民族特点和中原风格，是形成中国式佛教艺术体系过程中的重要一环。

莲花洞

宾阳洞

宾阳洞包括南洞、中洞和北洞，是北魏宣武帝为其父母孝文帝和文昭皇太后做功德所营造的洞窟之一。其中仅中洞的开凿就花费了24年时间，其富丽堂皇的景象是龙门众多石窟之冠。

中国石刻艺术的最高峰

艺术成就最高的

宾阳中洞，在龙门的北魏石窟中，不仅规模宏大，而且以其内容丰富、布局完整统一以及雕刻之精工，堪称北魏后期龙门石窟中的杰出作品。

古阳洞

古阳洞，是龙门较早开凿的一个洞窟，它不同于宾阳(中)洞是由皇室集中设计、统一施工完成，而是由贵族达官们分别具名出资陆续雕造而成的。古阳洞的大小佛龛旁，大多刻有施主的姓名、职衔、造像原因和年月的“造像铭"，字体为典雅的“魏体”有名的“龙门二十品”其中十九品选自古阳洞。

开凿最早的

佛教内容最丰富

书法艺术成就最高

唐代

龙门石窟在唐代再次成为大规模宗教活动的中心，其中最重要的石刻造像是奉先寺造像。高宗武则天时期是唐代龙门石窟的繁盛期，在奉先寺开凿的前后，龙门相继建新窟，模刻雕造佛像新样。龙门现存有七十余尊优填王倚坐像，造型简括，带有浓厚的印度笈时期佛像的风格特征。

《奉先寺卢舍那大佛》

龙门石窟在唐代再次成为大规模宗教活动的中心，其中最重要的石刻造像是奉先寺造像，巨大的规模和造像的完美均是石窟艺术中罕见的。代表作《龙门石窟奉先寺卢舍那大佛》。

佛有三身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。

奉先寺群像的价值在于形象的塑造。造像形象表现了各种不同的性格气质。
艺术家通过佛教所规定的形象，创造了各种不同的理想化的典型性格，一定程度上反映了当时某些现实生活中人的典型的性格特征。

阿难文静、温顺的外貌、菩萨端庄而矜持的表情，天王的严肃和力士的刚强暴烈，都如同现实中不同阶层人物的写照。

卢舍那大佛

奉先寺中的卢舍那大佛是其中最重要的石刻造像

卢舍那大佛，石雕，作于唐高宗咸亨四年，即公元672年，位于洛阳龙门西山南部山腰奉先寺奉先寺大佛，位于洛阳龙门石窟西山南部，始雕年代说法不一，唐代上元二年（公元675年）完成。卢舍那大佛是龙门石窟中最大的一座雕塑。卢舍那大佛至今上半身保存完好，下半身虽然手足有些残破，但其整体所显示的当时佛雕的高超技艺。卢舍那大佛是研究中国古代历史和艺术的重要资料。

卢舍那大佛，是按照武则天的形象塑造的，位于洛阳龙门石窟奉先寺。该雕像规模宏大、气魄非凡，是中国化的佛教石雕像，体现了大唐盛世国力的强大、文化的繁荣和雄强，也反映出当时雕刻家的精湛技艺，被称为“东方维纳斯”。

卢舍那佛即报身佛，是表示证得了绝对真理，获得佛果而显示佛智的佛身。“卢舍那”的意思就是智慧广大，光明普照。卢舍那大佛，是按照武则天的形象塑造的，作于唐高宗咸亨四年，即公元672年，位于洛阳龙门西山南部山腰奉先寺，通高17.14米，是龙门石窟中艺术水平最高、整体设计最严密、规模最大的一处。

龙门石窟，唐代的卢舍那大佛，是典型女子形象，据说仿照武则天形象建造。汉化最为明显的是龙门石窟

唐代：乐山大佛

乐山大佛，又名凌云大佛，为弥勒佛坐像，位于四川省乐山市南岷江东岸凌云寺侧，濒大渡河、青衣江、岷江三江汇流处。乐山大佛是唐代摩岩造像中的艺术精品之一，依据整座山而建，通高71米，修建历时约90年.

乐山大佛头与山齐，足踏大江，双手抚膝，大佛体态匀称，神态肃穆，依山凿成，临江危坐。在大佛左右两侧沿江崖壁上，还有两尊身高超过16米的护法天王石刻，与大佛一起形成了一佛二天王的格局。

“山是一尊佛，佛是一座山”之称，即是中国最大的一尊摩崖石刻造像，也是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。

重庆大足石刻

重庆大足县石窟造像有数十处，其中以北山及宝顶山规模最大。宝顶山造像在宣传佛教的变相中出现大量现实人物形象及生活情节，真实动人，曲折体现了民间工匠对现实生活的爱憎。宝顶造像中具有情节性的雕像之多。规模之宏伟，设计之巧妙，在佛教古代造像中也是独树一帜的。

大足石刻位于中国直辖市重庆大足区境内，大足石刻摩崖造像达五万多尊。它以题材广泛、内容丰富、技艺精湛而著称。它是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻造像，以佛教题材为主，儒、道教造像并陈，是著名的艺术瑰宝、历史宝库和佛教圣地，有“东方艺术明珠”之称。

这些造像表明，公元10至13世纪，"孔、老、释迦皆至圣"，"惩恶助善，同归于治"的"三教"合流的社会思潮已经巩固；世俗信仰对于"三教"的宗教界线已日渐淡漠。大足石刻丰富多样的造像题材又有力地反映出这一时期源于印度的佛教神祇和道教早期的神仙系统已与中国民俗信仰的神灵融合，呈现出信仰多元化的趋势。大足石刻所展示出的这种民间宗教信仰的重大发展、变化，成为后世民间信仰的基础，影响深远。

《吹笛女》

彰显了很强的世俗性。

《养鸡女》

比较贴近现实

陕北地区的宋代石窟

延安清凉山、黄陵县万佛洞、安塞县石子河、子长县北钟山、富县川子河等。延安清凉山万佛寺石窟佛、菩萨、天王及佛传故事雕刻最为精美，涅槃变相浮雕也生动突出地刻画出弟子悲恸欲绝的种种神态，有的菩萨像形象质朴自然，健康饱满，如民间妇女，既可看出唐代影响，又有宋代写实风格及地方特色。

山万佛寺石窟佛

结语

隋唐时期的佛教雕刻从风格上经历了从外族风格向本土化和政治宗教色彩向世俗化的转变过程，使佛教艺术这一外来宗教艺术逐渐成为具有本土文化特色的宗教艺术，同时，随着佛教在我国的广泛深入的传播，具有浓厚政治色彩的宗教艺术涉及到民众生活的方方面面，使佛教艺术更为世俗化。

中国石窟寺约始于4世纪，兴盛于5—8世纪的南北朝、隋唐时期，深深地影响了我国的民族艺术。

寺庙与佛塔

早期佛寺建筑布局多与大型宅第衙署相似，其主要不同是佛寺建有塔。
佛塔传入后，它的结构形式便与中国楼阁相结合，形成平面方形木构楼阁式塔，这也是南北朝最通行的一种形式。

春秋

虎丘塔

江苏省苏州市

西周

晋祠

在山西太原西南郊（位于山西省太原市晋源区晋祠镇），原为纪念周武王次子叔虞而建。

是中国现存最早的皇家园林，为晋国宗祠。祠内有几十座古建筑，具有中华传统文化特色。

现存的圣母殿建于北宋，面宽五间，重檐歇山顶，四周有重廊，前廊木柱上雕有盘龙，殿内有宋代彩塑圣母及女侍43尊，殿前泉水上筑有十字形石桥。整个祠庙座落于浓阴曲水的环境中，富园林情致，体现了宋代优美柔和的建筑风格。

晋祠其中难老泉、侍女像、圣母像被誉为"晋祠三绝" 。

东汉

飞虹塔

飞虹塔位于山西洪洞(铜)县城北17公里的广胜上寺，俗称琉璃塔，始建于东汉建和元年(147年)，后经历代扩建、重建，是中国保存最完整的古代琉璃塔。

魏晋南北朝

经三国两晋佛教普遍流传后，南北各地均出现大量寺院，早期佛寺建筑布局多与大型宅第衙署相似，其主要不同是佛寺建有塔。佛塔传入后，它的结构形式便与中国楼阁相结合，形成平面方形木构楼阁式塔，这也是南北朝最通行的一种形式。除楼阁式塔外，尚有单层砖石塔和密檐多层砖塔。

嵩岳寺塔

嵩岳寺塔，在中国现存的砖塔中，是绝无仅有的十二边形塔。上下浑砖砌成，外涂白灰，里设楼阁，又以多角形密檐式砖塔而闻名。除了这些，优美的线条也得到中外建筑家的一致好评。形制雄健，而曲线形成的外轮廓又十分秀丽，是古代佛塔中的重要代表。

关于密檐式塔

密檐式塔的檐层数目多于塔内的楼层数目。塔身的第一层和塔下的须弥座都比较高大。具有佛教内容的雕刻图案等，都集中在这里。第二层以上的塔身比较矮小，塔檐紧密相连，一般不设门窗。有的虽有门窗，但仅作采光、通风之用。塔内一般为实心，不能登临眺望。

嵩岳寺塔，嵩岳寺塔为砖筑密檐式塔，也是唯一的一座十二边形塔，其近于圆形的平面，分为上下两段的塔身，与印度“stupa”相当接近，是密檐塔的早期形态。

是我国建筑历史最久，规模最大，保存最完好的道教庙宇之一，它包含了太室阙以及嵩山黄盖峰上的中岳行宫，主体建筑全长1.3华里，面积11万平方米，建筑400多间，共七进十一层建筑。被称为“中州祠宇之冠”。早在先秦时期，这里已经有了祭祀太室山的场所。

北魏

山西悬空寺

山西省大同市，建成于北魏后期。

悬空寺坐落于山西省浑源县城南5公里恒山下金龙口西崖的峭壁上，是中国现存极为罕见的一座高空建筑，被誉为“建在绝壁上的危楼"

永宁寺

永宁寺塔现存遗址位于汉魏洛阳故城中，俗称木塔寺。1963年中国科学院考古研究所勘察，1979-1981年间发掘了该遗址。

历史上最著名的佛寺之一，寺院规制宏大，堪与宫廷建筑相比拟，其中最重要的建筑是佛塔。永宁寺塔为木结构，高九层、一百丈，百里外都可以看见，北魏末年被焚毁。修建成的永宁寺塔是一座以佛塔为中心的佛寺，是专供皇帝、太后礼佛的场所。是一座平面方形木结构楼阁式塔。

永宁寺塔，北魏洛阳城内的标志性建筑，始建于516年，由笃信佛法的灵太后胡氏主持修建，是专供皇帝、太后礼佛的场所。534年，永宁寺塔被大火焚毁。

据推算，永宁寺塔高度可能达136.7米。

2.隋唐的寺塔

塔的兴建在隋唐建筑中仍处重要地位，当时长安城内有著名画家画迹的三绝塔、庄严寺木塔以及慈恩寺塔等都是京城著名的高层建筑。

大理崇圣寺千寻塔

大理三塔

大理三塔即崇圣寺三塔，崇圣寺三塔位于大理古城西北部1.5公里处，西对苍山应乐峰，东对洱海，距山脚约为1500米。南336米处有桃溪向东流过。北76米处有梅溪，东靠滇藏公路。

它是大理历史上规模最为宏大的古刹，南诏丰佑年间曾有殿宇千间，大理国时期是皇家的寺院。

崇圣寺三塔由一大二小三阁组成。

大塔又名千寻塔，

大塔又名千寻塔，当地群众称它“文笔塔”，通高69.13米，底方9.9米，凡16级，为大理地区典型的密檐式空心四方形砖塔。

南北小塔

南北小塔均为十级，高42.17米，为八角形密檐式空心砖塔。三座塔鼎足而立，千寻塔居中，二小塔南北拱卫，雄伟壮观，显示了古代劳动人民在建筑方面的卓越成就。

建于南诏国，密檐16层，是唐代现存的最高砖塔之一

河南登封法王寺塔

唐代的塔平面仍多方形，由于砖石技术的发展，砖塔渐多。

西安荐福寺小雁塔(景龙元年，707年)，平面方形，密檐式共15层(现存13层)，塔身有显著的收分外观十分尖耸秀丽，是反映唐代艺术风格的代表作，与此相类的还有云南大理崇圣寺千寻塔、河南登封法王寺塔等。

晚唐

五台山

南禅寺大佛殿

是寺院的正殿，它是中国现存最早的木结构建筑。据《殿橡袱下》所记“大唐建中三年(782年)重修"等字样推算，南禅寺大殿已有1200多年的历史了。

歇山顶

佛光寺

五台山佛光寺正殿建于大中十一年(857年)，是晚唐重要的建筑实物，大殿面阔七间，构筑上表现了结构和艺术的统一，外檐柱头铺作雄大，在近视的角度，拱形与下昂交错给人的印象深刻，表现出唐代雄伟的气魄。

单檐庑殿顶

大雁塔

大雁塔建于唐永徽三年（公元652年），是7世纪唐高宗为贮藏玄奘从天竺带回的佛经而建的藏经塔，塔初建时有5层，在武则天长安年间重建，增至10层，后经改造，存7层。此塔采用青砖结构。塔身为正方形，高64.5米，可登塔顶，凭栏远眺。底层四面有石门，门楣刻有建筑图案和线刻佛像。两面门楣上有阿弥陀佛说法图。门外砖龛中有唐太宗撰“大唐三藏圣教序碑”和唐高宗撰“述三藏圣教序记碑”，至今仍保存完好。

大雁塔作为现存最早、规模最大的唐代四方楼阁式砖塔，是佛塔这一印度佛寺的建筑形式随着佛教传播而东传入中原地区并入中国文化的典型物证。

西安大慈恩寺佛塔

小雁塔

西安荐福寺小雁塔

位于中国西安市荐福寺内的一座佛塔，又称“荐福寺佛塔"：属于保护比较好的唐代古塔，建于唐代景龙年间。小雁塔的塔形秀丽，被认为是唐代精美的佛教建筑艺术遗产。小雁塔及其古钟，即“雁塔晨钟"，被列入"关中八景”

辽代

辽代贵族崇信佛教，佛寺建筑宏伟，至今尚有少数壁画保存下来。

山西应县佛宫寺释迦塔底层壁坐佛六躯，高有8米；南北门一供养菩萨，面相丰满，身姿优美，飘带飞动，尚存唐画风韵；门道两侧一四天王像，用笔严谨有力，赋色沉着浓丽。

佛宫寺释迦塔(释迦塔)

又叫做山西应县木塔，位于山西省朔州市应县城西北佛宫寺内。建于辽代（辽清宁二年）），是中国现存最高最古的一座木构塔式建筑，外观八角五层，但二层以上内部又有暗层，故实为九层。二层以上每层出平座，设游廊栏杆，八面凌空可供眺望，塔体结构巧妙，是现存最早最大的木结构塔。全国重点文物保护单位。

山西应县的佛宫寺释迦塔是现存最古老、最高大的阁楼式木构塔式建筑，也是世界上最高大的木结构建筑，历经千年而不朽，堪称结构与造型有机结合的典范。

2016年，释迦塔获吉尼斯世界纪录认定，为世界最高的木塔。

与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称“世界三大奇塔”。

独乐寺

观音阁

现存最早的高层木构楼阁

在天津蓟县，建于辽代，为现存最早的高层木构楼阁。外观两层，但阁内部多一暗层，中空作套筒式，一尊16米高的泥塑观音直达殿顶。此阁形象兼具雄健及柔和之美，反映了辽代寺庙继承唐代风格，又受北宋的影响。

独乐寺，又称大佛寺，位于中国天津市蓟州区，是中国仅存的三大辽代寺院之一，也是中国现存著名的古代建筑之一。

华岩寺

大同下华岩寺（分为上下二寺）薄迦教藏殿

天宁寺塔

砖石密檐

北京城区现存最古老的地上建筑

金代

善化寺

大雄宝殿

三圣殿

普贤阁

山西大同善化寺是中国现存规模最大，最完整的辽、金寺院

广惠寺华塔

坐落在河北正定县广惠寺内，又称“多宝塔”。寺院始建于唐贞元年间，但塔的建造要晚至金代，是中国砖塔中造型最为特异、装饰最为富丽的塔。

北宋

开元寺料敌塔

在河北定县，建于北宋，定县地处宋辽边界，此塔可供宋兵了望，故名。塔分八角十一层，每层用砖叠涩挑出短檐，高达84米。宋代砖塔多转向玲珑华丽，但此塔明快简洁朴实无华，是最高的古塔。

定州塔建在开元寺塔内，故名“开元寺塔"，又名“开元宝塔"。考定县志载，此塔为宋代所建，当时定州地处大宋北陲，和辽国接壞.在军事上用于瞭望契丹军情，故又名“料敌塔”，是国内现存最高的一座砖质结构塔。

阁楼式

元代

妙应寺白塔

位于北京阜城门内大街路北的妙应寺内，元代尼泊尔匠师阿尼哥设计修建，白塔塔身由砖石建造，外涂白灰，洗炼匀称，雄伟壮观，高度超过了50米，共有塔刹、塔身和塔座三个部分。白塔造型独特，塔座是经典的三层须弥座式，而塔身是独特的覆钵造型，塔刹更是别具一格，一个巨大的铜制华盖，由13个下大上小的重相轮托起，刹顶还有一尊铜制的鎏金小佛塔。

北京妙应寺白塔，妙应寺始建于元代，至今已700余年。南北中轴线上依次有山门、钟鼓楼、天王殿、三世佛殿、七世佛殿和塔院。其中塔院四隅有角亭，院中白塔与寺同年创建，为高51米的喇嘛塔，由台基、塔身、相轮、华盖和塔刹组成。

覆钵状塔身直径18.4米，它是我国现存最早、最大的喇嘛塔（藏传佛教佛塔）。

也被称为世界八大塔之一。

元代著名雕塑师：来自尼泊尔的匠师阿尼哥及其在华传授之弟子刘元。

塔

绳金塔

绳金塔，位于江西省南昌市西湖区绳金塔街东侧，原南昌城进贤门外，始建于唐天祐年间，相传建塔前异僧惟一掘地得铁函一只，内有金绳四匝，古剑三把（分别刻有“驱风”、“镇火”、“降蛟”字样），还有金瓶一个，盛有舍利子三百粒，绳金塔因此而得名。

六和塔

位于中国浙江杭州钱塘江畔月轮山上，西湖三十景之一，以及观赏钱江秋潮的最佳地点之一，智元禅师为镇江潮而造，取佛教“六和敬”之义，得名六和塔。

栖霞寺舍利塔

栖霞寺舍利塔位于南京市栖霞区栖霞山麓的栖霞寺东，是中国五代时期的佛教石塔，是中国最大的舍利塔。

临安功臣塔