对生活的感兴趣
希腊斯多葛主义---罗马斯多葛主义
罗马斯多葛主义追求的安宁；消极的缺席和积极的永存。
我们应该这样生活，仿佛此时此刻就是我们的最后时刻。——塞涅卡
用有意识地想象失去我们所拥有的事物的方法，我们就能够重新获得对这些东西的珍视；用这种重获的珍视，我们就能够使喜悦的能力死而复生。
反方向使用：除了想象发生在别人身上的事情发生在我们身上之外，也可以想象发生在我们身上的坏事发生在别人身上。
通过思考世界上一切事物的非永恒性，我们被迫意识到，每次做某事时，我们都可能是在最后一次做这件事。这种意识能够赋予我们所做的事情一种意义和深度，而它们在没有这种意识的情况下是不可能有的。
我们应当关注这些事物
我们不应当关注这些事物
我们应当关注这些事物，但是要注意，在设立相关目标时别忘了将它内化 用使日常生活中的目标内在化的方式，斯多葛主义者就能够在应对他只能部分控制的事物时保持他的安宁。
拥有良好生活的关键，是珍视真正有价值的事物和对缺乏价值的事物漠不关心。
3、宿命论：放下过去·····以及现在（此时此刻） 斯多葛主义者在主张宿命论时，并不是忠告我们针对未来采用宿命论，而是忠告我们针对过去和现在采用宿命论。
强烈的快乐一旦被我们捕获，就会变成追捕我们的人。
如果缺乏自控的话，我们就有可能被生活所能提供的各种快乐引得分心。在这样分心的状态中，我们就不可能实现自己人生哲学的目标。 自控的关键应是自我意识
避免痛苦和快乐淹没了我们理性的能力。
处理日常事务时，我们应该同时扮演参与者和旁观者这两个角色。弄清我们做事情的动机；并且无论我们试图完成的事是什么，考虑它的价值。
我们是否定期进行了消极想象？我们是否花时间来区分我们能够完全控制的事情、一点也不能控制的事情以及能够控制一些但又不能完全控制的事情？我们是否注意到了将自己的目标内在化？我们是否做到了不沉溺于过去而把注意力集中在未来？我们是否有意识地实践了自我否定的行为？我们也可以把斯多葛主义的沉思作为一种机会，来考察我们在日常事务中是否遵循了斯多葛主义者提出的忠告。
人在本质上是一种社会动物，因此我们就有责任和其他人形成和保持关系，尽管这些人可能给我们带来麻烦。
我们被设计出来，就是要生活在其他人当中，要以一种相互有利的方式进行互动。
“我有义务为我的同类做好事并且与他们相互体谅。”
在《沉思录》中，他给我们提供了一种发现事物真实价值的技巧：如果我们分析某个事物直到这个事物的构成元素时，我们就能看到这个事物到底是什么，因而就能够恰如其分地珍视这个事物。
记住，侮辱你的不是那个辱骂或打击你的人，而是你认为他们正在侮辱你的这种判断。
他人对我们的侮辱行为，尤其包括我们的朋友、亲属与同事对我们的羞辱。 策略之一，是在受到侮辱时停下来想想那些侮辱者所说的是否真实。
一种消除痛苦的策略，就是停下来想想侮辱者到底了解多少。
一个可以非常有效地消除痛苦的策略是思考侮辱的来源。
自我贬低的幽默特别有效
对侮辱不做任何回应。
只有理智才能终结我们的眼泪，连命运都无法做到这一点。
斯多葛学派的哲学家对抗悲痛的主要策略是进行消极想象。
防止愤怒：我们应该克制自己的某些倾向，不要把别人朝着最坏的方面想，不要对别人的动机妄下结论。
幽默不仅是化解侮辱的有效策略，而且也可以用来防止我们发怒。
因为两种相反的思想不能在同一时间共同存在于一个头脑之中，所以有利于身心健康的思想就会把有害的思想赶走。
如果将自己的目标设定为取悦别人，那我们就无法自由地取悦自己。……我们将使自己变成奴隶。
我们追求财富的主要原因是想要获得名声。
有一种人生哲学总比没有人生哲学好
影响安宁的因素与保持安宁的方法（意识）
斯多葛学派的哲学家提醒我们，消极想象除了使我们享受我们已有的事物之外，还能够帮助我们避免执着于那些我们所享受的事物。
运用控制三分法，除了帮助我控制自己的焦虑之外，对于减轻我身边那些非斯多葛主义者的焦虑，也是一种有效的技巧；
用习惯性地将目标内在化的方式，你就能够减少（但可能不会消除）生命中原本要成为重要的痛苦之源的东西：就是你不能实现某种目标的那种感觉。
你对于愤怒的思考和理解越多，就越容易控制它。
在与对手竞争的过程中，我们每个人都必须要战胜自我——即克服我们的恐惧、我们的懒惰和在自律方面的欠缺。
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