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中政史重点

导论

中国政治思想发展历程

秦汉隋唐是中国政治思想进一步发展时期。随着统一多民族国家建立。符合国家统一需要的政治思想从不形成。此后以韩愈道统说为代表。儒家学说在于。佛道两教的冲突与融合中进一步发展。

宋元明清。是中国政治思想的成熟与反思批判时期。宋经理初期国家积贫积弱。出现了王安石为代表的改革思潮，这些改革没有扭转北宋内外交困的局面。为了挽救唐末5代以来道德沦丧状况，思想家把目光转向增长伦理。希望创建一种新的学说，从而催生了理学思潮，学以儒为主，融合制造。成为宋元明清主流政治思想。影响政治数百年。

第一次世界大战和俄国10月革命爆发。触动他们最终选择用马克思主义来解决中国问题。从而引发了近代中国政治思想发展进程中第三次是影响最为深远的一次历史性转向。近代以来，中国政治思想的重点逐渐发生了转向。思想家们特别关注国家的人民性，定在制度设计和建设上，努力探索如何使体现国家的人民性。

中国政治思想特征

鲜明人文性

经世致用

政治伦理化

与西方不同，中国跨入文明保留了氏族制的残余，发展了宗法制。孝悌伦理关系为依托，依托统治者。只求道德贤才，道德也占首要标准，最终实效化人民君主。个人修养。

朴素的辨证思维

历史的连续性

多学科思想融合

夏商周

早期国家形成因素

地理环境及生产方式

家长制家庭

部落征服

早期国家特征

保留部落的某些特征

土地公有

君主制度

政治，经济制度p17

区分后续朝代

宗法制度

血缘，赋权

嫡长子继承

权力和义务，一夫一妻多妾

分封制度

分封制和郡县制的不同之处
1、实行条件：
分封制与宗法制联系。
郡县制在国家大一统条件下。
2、建立基础：
分封制是以血缘关系为基础。
郡县制按地域划分。
3、官爵制度：
分封制是君主分封国土给王室和功臣，而且可以世袭，受封者在封地内享有统治权。
郡县制是由中央把国土分成郡和县，任命郡守和县令去治理，而且有任期不世袭。
4、历史作用：
分封制很容易发展为割据势力。
郡县制更有利于加强中央集权和国家统一

亲戚

土地和人民

权力和义务

井田制度

公有土地

周公

惟命不于常，天佑有德

天对某个王朝的保佑不是固定不变的

阐述朝代兴替的原因，而天命与统治者的德行相联系

敬从天命，怀保小民，统治者做到

不能贪图安逸，荒怠政事

体察民情

慎用刑法

认错态度，惩恶扬善

制作了礼仪制度，制礼作乐

故宫的明德惩罚今天报名。思想是商周之际特定历史条件下的产物。周公用民情可见的观点去解释天命，把天命理解为可以认识的对象。在对待天地的态度上。做工一方面主张要尽从天命，他又不盲目的依赖天命。甚至明确的指出皆不可信。在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义录像。另外助攻强调从民情知天命的观点。小明家看到了民众在社会政治生活中的重要作用，这一观念成为后代著名思想的主要来源。

春秋战国诸子百家

孔子

天下有道

有严格的等级结构和统一秩序的社会

道德品行良好的社会

社会关系和谐

礼与德治教化

孔子教你扩展到社会生活的各个领域，将理智进一步系统化。礼是涉及到社会的方方面面
礼是人们拥有正当的社会生活的根本保证也是用来判断人的社会行为是否正当的尺度。
礼是个人的行为规范，是每个人在现实社会的立身之基石同时也是国家政治事务的规范。

统治者如果能够遵循礼的规范治理国家。为政治国将不再难。这种以礼为规范的政治便是德政。

以德治国应该做到
富民均平，举贤才，教化主张

孔子的居民思想对后世产生了很大的影响。呃后市的屯田志总。这是我们思想。

但是孔子的教化思想。呃存在一定的消极因素后，是统治者维护专制统治，曲解孔子教化思想，采取渔民政策。

仁与修身

仁是爱人为仁
克己复礼为仁
敦朴厚重为仁
仁是个人内在的道德品质，是参与社会生活的前提

孔子认为是君子的修养有十分重要的政治意义。这个基层的道德品质将会影响到整个社会的风气，只有世人不断向周围的社会环境施加道德影响。没有从政也有从政的意义。

忠恕

世人进行修养应该做到以下几个方面。涉及忍让。恪守忠恕之道。综述的基本精神是恰当理解自然语。自己与他人的利益，知道他人的利益摆在自己前面。想要自己想要获得利益，应该让。犯人先获得。安平乐道安分守己。是第三。

孔子。关于人的思想都是人在。社会中的作用，强调是君子道德修养在政治生活中的意义，主张贤人之志。将社会良好寄于贤，圣人的出现结果就是有走向人治侵蚀法。的作用。

孝悌

'孝悌"是仁的又一个基本内容，孔子宣传孝道就是用孝
悌的道理影响政治。孝的最高精神是无违，在孔子的时
代，宗法分封占主导地位，宗法血缘体系与政治体系紧
密地结合在一起，服从宗子与服从政治首脑是一回事，
所以，孝道是直接的政治。

义与政治伦理

贵义轻利，轻视个人私利，重视公共利益

见义思利

后是儒家内部在毅力上形成不同的观点，但有着共同的价值追求，主张功力高于私利，主张建议。李思毅就是毅力之变的精髓，是传统毅力观的优秀成分。

老子

道论

道独立于物质世界且先于物质世界而存在

在本质上不是物质的概念

代表着事物发展的必然性

是社会政治生活必须遵循的法则

小国寡民的政治理想

强烈的社会批判精神

无为而治的政治主张

老子无为而治的政治主张具有一定的积极意义，如反对战争，反对专制。国家的横征暴敛表明老子十分关注社会下层民众疾苦的思想。加。而且他的思想被战国秦汉年间黄老学派继承，提出了亲近无为等政治主张。对西汉初年社会经济迅速发展起重要作用，但是老子无为而治的政治主张也有。局限。这些主张本质上为统治者服务，无为政治的结果是使民众腐拘于原始蒙昧的自然状态。显然不符合人类社会发展的历史趋向。

使得民众保持质朴良善，无为只是达到无不为的手段，无不为才是目的。老子还是站在统治者的立场上考虑。问题，是民众变得无知无欲。做到几个方面

不尚贤，使民不争

不贵难得之货，使民不为盗

绝圣弃智，绝仁弃义

慎征伐

庄子

至德之世的社会理想

返璞归真

对自由的追求

社会批判

圣人乱天下

现实社会的伦理规范都是道德衰败的结果

君道无为

帝王治国顺应天道，而天道本质无为

君主应该虚静恬淡

不应以智慧机巧治国

春秋战国区别

韩国叫春秋战争规模有所扩大。列国进行了对原有政治经济制度的改革。到了战国，郡县的设置较为广泛。细心的变化包括共同打击救市利旧贵族势力，奖励耕战，废除井田。

孟子

性善论

人性本善，每个人充分发挥自己的道德自觉

依靠修养与教化

王道论

拒绝暴政

王道是符合道义的政治

在如何约束君主权利这一问题上。他只希望通过汤武革命革除暴政。没有做出更多的构想。

施行仁政

关注民生问题

君权天授

君主的权力来自于天

君主遵守天的意志

施仁政

君主良好的道德品质，与民同乐

制民之产

有恒产

轻徭薄赋

保护工商业

孟子对民众的疾苦给予了关注，把改善民生看作是统治者的社会责任，但是完全寄托于统治者的。道德自觉。显然不切合实际。

荀子

性恶论

化性起伪p67

礼治

礼起源于人与人之间的利益冲突和社会矛盾发展结果

隆礼重法

礼是个人的行为准则，礼是统治者治理国家过程中必须遵循的规范

法以强制性对礼具有重要补充

实行礼制的关键在人。有了礼仪法度，人需要有道德良好的人来执行。主张的礼治仍然是人治。

恢复三代之治

法后王，全面恢复古代的政治秩序

尚贤使能

是君主第一要务，要善于择相

富国富民

富民是富国前提

用礼调节人的物欲

重农抑商

薄税敛

墨子

兼爱非攻

一切战争都是违反道义的行为

战争是人类社会最严重的亏人自利行为，是不义的

杀人是不义的

战争影响民众生活，妨害社会生产发展

尚贤

任人唯贤

官与民流动

尚同

政治上的统治者统一人民意见

因为每个人都有自己的意见，而且人与人之间无法达成共识

每个人放弃自己的观点服从君主意见，以君主的好恶为依据，以民主的是非为作为

商鞅

人性好利

与生俱来的，君主可以因势利导，充分利用人好利本性和趋利避害，使得民众勇于耕战，富国强兵

利出一孔与奖励耕战

做好耕和战，国家实行奖励耕战，同时，堵塞耕战以外的任何利益渠道，民众的任何利益满足，只能通过这一渠道。

耕和战相互促进，相辅相成

农业能够增加国家的财力物力,战争消耗财力物力，

以赏罚为手段

法治主张

主张

定分，明确财产的所有权

胜民

统治民众

富国强兵

做法

刑无等级

王子犯法与庶民同罪

明法利民

公布

轻罪重罚，刑于将过

韩非

历史观

上古，中古，近古，当今

人性论

人性好利根源于人民的生存需求，计利而行是人行为的法则

但是完全否定了伦理道德的价值

君主至上

君主是国家的主人，国家是君主的私有物

君主对民众不能仁爱之道，只能用权势使民众服从

核心是君主利益高于一切

法术势兼用

韩非认为法有以下三个特征。第一法是要用文字形式肯定下来的成文法。其二。法的对象是民众。第三法要公开。

权术，君主驾驭臣下的手段。符合法的差别是法用来统治全体人民。而树的对象是群臣，百官是君主驾驭群臣，考察群臣的手段。法要公开促要藏于胸，为君主所独有。

势是权势，权力和地位总称，君主运用法术的前提，对于君主而言，掌握权力是刑法与用术的根本条件。道德和才能都不起决定性的作用。聪明的君主一方面用杀戮约束群臣，另一方面用气伤诱导沉下。从而牢牢掌握自己的权利。所以是呢包括形和主要两个方面，也就是掌握赏罚的权利。总而言之。三者相辅相成，缺一不可

防范臣下以及君主用术的要领

君主无见其所欲

需静无事，以暗观疵

设法割断大臣与民众，大臣与大臣的联系

严重控制重臣发政治，经济实力

循名责实

法治重要性与原则

法一而固

法不阿贵

以其所重禁其所轻

评价

易出现苛政，但是他对专制君臣关系的揭露很真实，对历史进程过程的认识也较为接近历史实际。

法家思想历程

秦汉

陆贾和贾谊思想区分

前者儒道结合后者儒法相济

黄老之学整体发展

成型于春秋老子

兴盛于战国庄子

淮南子中

清静无为的政治思想

因循物之自为

顺应自然之道循理而举事

“法而时变，礼与俗化”的制度调节主张

历史是向前发展的

礼义法度应当适应时势发展而相应地加以调节

兼容仁义与法势术的治国之道

明法重势用术

仁义为本法度为末

国以贤治

辉煌于汉初期，汉文帝、汉景帝时期都采用黄老思想治国，使中国历史上出现了“文景之治”的著名盛世。自此，黄老之学发展到了它历史上最兴盛的时期。

一方面，黄老之学对汉初的政氵台、社会经济发展产生了积极作用。有利于缓和汉王朝君臣矛盾、君民矛盾、与少数民族的矛盾等社会矛盾，有利于巩固新生的政权，为社会生产的恢复创造条件，有利于人民发挥生产的积极性，发展社会经济；使西汉社会迅速恢复了元气。
另一方面，黄老之学也产生了不少消极影响。首先，黄老之学影响下下的汉初为政治，使中央的丞相、地方的郡守及诸侯王的权力膨胀，使臣下对君主中央对地方的矛盾日益尖锐，不同程度地影响了至高无上的皇权和中央集权，埋下了国家动荡和不安定的隐患吴楚七国之乱从某种意义上说是实行黄老无为政治的消极后果。其次，由于无为而治导致经济上的自由放任政策，造就了一大批暴发户，许多不法商人与诸侯王或地方官吏相勾结或经营盐铁，或冶钅同铸钱，大量侵吞国家资产，垄断了国家经济命脉。在生活上他们竞相奢侈严重败坏社会风气，腐朽的社会风习还导致社会氵台安状况日益恶化。

董仲舒的天人合一

天的权威和人副天数

天使是某种神秘主义的人格化，而人是天的派生物

君权天授和天谴说

人民不能直接联系天，必须由帝王或圣人作为中介，君主的权力来自于天，君主是社会政治生活中唯一的最高权威

对君主权力有所约束，君主遵从天的法则，如果滥用权力，有背天道，天就会予以责罚

阴阳分和论与德治

阴阳之道概括为人们的社会政治关系

任何事物存在其对立事物，将整个社会一分为二，又合二为一，形成三纲，君为臣纲，父为子纲，

重在调节的政治哲学思想

更化，有道伐无道

影响

从汉武帝开科取士，把士人中的多数引上了读儒书、
入仕途之路，同时把儒术变成了政治的重要组成部分。
这样便带来两个明显的后果，
一是尊经、读经、代圣人立言，把士人变成了吃经虫
和书呆子，儒学被置于至尊地位，同时也就被禁锢了，
学从此也就失去了学术文化的独立性和超越性。
二是儒术成为规范社会和人的理论原则，这些原则是
至高无上的，理论高于实践，原则高于生活成了儒学
思维方式，阻碍了社会发展。

谶纬之学是阴阳五行、天人感应、天人合一政治思维的极端表现形式。它的核心价值是神话王权。论者通过缰绳自然和人。查为一体。编造出荒谬却言之凿凿的政治神话。荒谬成为真理。弥漫整个东汉之际，王金。批判。真的美之学为东汉末年的政治反思以及魏晋玄学的兴起。开了怀疑和批判之先河。

天人感应论是汉代正统统治思想的主要理论。神化了的天作为最高范畴，天人感应作为思维方式。以及拒绝承受和侵权论作为主要理论。构建起庞大的政治思想体系。他提出的这些思想。论证了封建统治的合理性。古籍封建统治阶级。维系政治统治必须解决的基本问题。得到了封建同志的认可而延续。

三国两晋魏晋南北朝

魏晋玄学

产生原因

历史原因，上层社会斗争激烈，社会阶级矛盾加剧，地方豪强四起，王朝频繁更替

学术渊源，儒家经学繁琐，积重难返。

政治腐败，内忧外患

玄学特征

不在以儒家经典作为唯一依据，而是以老子，庄子，周易为谈资

三玄

老子，庄子，《周易》三本书

用老庄学说解释，论证儒家礼法名教，以儒为主，儒道结合，理论抽象，主题集中，无为而治

何晏，王弼的贵无派玄学思想

无是天地万物本原，有是

何晏无为，无名的政治思想

无是天地万物的本源。有是存在着的具体事务。有等于无。这一思想表现在政治上，有是明教无极自然。明教以自然为本源。以此来论证。政治统治的合法性。

无说明万物的自然性，这对于汉儒神秘天命观是某种程度的冲击或者调整

返太素君主应该默默行事，行无名，去有名

王弼名教出于自然

无是一切事物的本原。以无为本构成王弼政治思想的本体论

名教出于自然，本于自然为名教的政治合法性与正当性提供了新的政治哲学论证

无为而治的政治主张

君主无为，掌握最高权力

愚民政策

反对严峻刑法

阮籍，嵇康对纲常名教的批判

嵇康的越名教而自然

名教是纲常伦理，是追名逐利的工具。而自然是合乎人的本性的道德和政治原则。两者不同，应该超越摆脱名教束缚，不谋富贵，不尚名节，以求得自然人性的归复，进一步讽刺和批判名教圣人，但并未完全摆脱传统礼法纲常

阮籍抨击礼法

名教礼法相调和，向往一种无君无臣，不受礼法名教束缚的自然社会，只是向往代表庶族地主利益的礼法制度。提出寻道崇德，保教守法以治理天下

刑教一体，礼乐外内

法与德并施，人安其生，情意无哀

崇有派

裴wei頠的崇有论

万物相互依存，有规律可循，就是理

万有表现为不同种类，每一类不足，必须依赖其他存在

有是本，无是末

郭象的崇有论

名教即自然

有是各类事物的生成与存在绝对化，否认事物之间的相互关联和影响

无为论

顺应自然，少私寡欲，依据自然之道，自然之性，自然之理进行统治与管理

君道无为，臣道有为

本末有无与名教

佛教和道教的政治思想

隋唐

王通三教合一

儒、道、佛对于统治者来说，都是有用的，都有可以辅政的内容，不能把国家的败亡，归罪于三教。他认为最好的办法，是在儒学的基础上把三教统一起来，对各家中的弊端加以变通、改造，使彼此之间互相通融，取长补短。

仁义礼智信是性之本，礼是道之旨，守利则倒在集中一一空周孔之道为主。干尽如佛道，通便无臂至主旨。

评价：

思想上继承和发展了儒家德治的合理部分，进一步丰富和深化了儒家王道仁政的传统。客观上减轻了人民负担，缓和了社会矛盾，推动了社会发展，促进了文化繁荣和民族融合，达到了封建王朝发展的高峰。但贞观政治集团受限于时代和阶级的局限性，制度还是为了加强君主专制传统，没能从制度层面解决封建王朝长治久安的问题，最终无法摆脱人亡政息的命运。

唐太宗贞观统治集团的政治思想

吸取隋二世而亡教训
以隋为鉴，居安思危

灭亡原因：

①奢侈无度

②杜绝言路

③用人不贤，小人掌权

吸取隋亡教训，进而为践行儒家的重民、仁政思想提供了认识前提。

贞观统治集团

有丰富的资政阅历和政治实践经验。

君臣和谐相处，有强韧的正直向心力。

治国论道离不开仁义和仁政。

仁义治国。要与民休息。刑罚宽平。承袭了儒家传统的民本思想。告诫统治者，对民的力量要有畏惧感，有德的君主会得到百姓的拥戴而得天下，反之被民抛弃。

国以民为本，把民视为国家和君权的根基。民大于君。贞观君臣从历史教训中认识到民的力量，继承儒家传统的民本思想，用于政治实践。

唐太宗关注民生疾苦和社会安定，提出“无为而治，德之上也”。作为一项治国政策，李世民的“无为而治”有两层含义。一是儒家以道德教化天下，二是黄老道家的清静无为，君主治国要减少对社会的干预。

李世民认识到纵欲是祸乱之源，对贪奢官吏予以惩治，日常生活节省开支。

法治思想

①立法注重公平、稳定、宽简。

立法必须公平。法令保持相对稳定性，不可多变。死者不可复生，用法务在宽间。

②克制私情，带头守法。

重视法律对于治理过程的作用。带头守法，强调法乃“天下之法”。

③严格执法，“一断于律”。

李世民慎重赏罚，要求赏罚要注重公平，在儒家思想的指导下进行，这是汉以来德主刑辅治国方略的延续和实践。

严格治吏是李世民以法治国的内容之一。对司法官吏的考核尤其严格。

谏议思想和政策主张

传统儒家主张为君尽君道，为臣尽臣道，而谏议则是统治集团内部调解君臣关系，实现善治的重要机制，贞观君臣将这一观念用于政治实践，成为中国历史上的典范。

1. 求谏纳谏

①提高谏官地位，鼓励官员大胆进言，对进谏者采取奖励提升政策。

②忠臣进谏是为了爱君

2.重农

以农为本是李世民治国方略的一项基本原则。为促进农业生产的恢复和发展，唐太宗即位后切实推行均田制和租庸调法，采取奖励农民的措施，限制徭役。

3.轻徭薄赋

轻徭薄赋是“安天下，存百姓”的重要措施之一。把省徭赋的目的放在使命富足上。多次减免全国或某些地区的赋役、租赋。在租庸调法中规定了依照灾情减收或免收租庸调的具体方法。

4.重贤

重视人才、任人唯贤、用人所长。

李世民认为人才是治理国家的关键，选用人才时把贤能作为唯一的评价标准。

韩愈道统论

排佛树儒

以排佛树儒为主旨，唐代儒家开始以道和道统来概括之间的学说体系标志着儒学新发展

中心思想仍是儒家一向倡导的仁义道德

心行统一才是道的全部

旨在维系儒学价值体系，强调和彰明儒学的真理性，为后世理学的形成奠定了认识基础

尊君主张

等级制度分为君臣民三个等级。圣道君相通，高度论中君权独尊的合理性。韩愈认可的兽人实际上是现实政治生活中的君主。

尽管。经济天下关心民生。但这种认识完全服从于高度认同的君主制度。谗言道统，维护君主权威，从圣道君相通为君主政治便捷。韩愈是君主政治制度及统治思想的坚定的味道，是。

宋元

功利论

李鞲

天道观

天道是变化的，君主必须效法天道处理政事。变革改革是符合天道、遵循天道的运作规律。善于权变才会合乎天道

王霸并用

通变就弊

君主自治才能治人

广开言路，兼听博纳

慎选官吏，驱臣以法

均田安民，地尽国用

1、把土地问题看作社会的根本问题，认为要解决社会弊端，首要的是解决土地问题。

2、认为井田制度是解决土地分配问题的最理想办法，具体分田方案为：由国家把土地分给无地和少地的农民，以防止贵族官吏过多占田。

义利统一的功利思想

强调义利统一，认为义利统一有利于国计民生

强兵之策

兵农合一

军屯

王安石

一、五行说

1、王安石以注重功利、推行变法为主要内容的政治思想，是针对社会现实提出的，其理论基础是以五行学说为核心的朴素辩证法思想。

2、根据五行的变化来论述万物的发展变化，进而论述社会的发展变化，从而为他的变法主张奠定了理论基础。

3、王安石的五行说注重发展变化，重在论述社会的发展变化，从而论述变法是适应时宜的。

4、王安石的政治思想正是奠定在朴素辩证法理论基础上的，他的政治思想具有不尚空谈、面向实际的特点，并通过变法的实践来改革时弊。

二、养生保形的功利主义

形体是人性的基础，认为人的物质欲求是合理的，要保形必须养性，保形才能尽兴。

三、变祖宗之法的政治主张

1、认为任何法都是时代的产物，时代在变，法也要变。

2、在富国方面，颁发青苗法、农田水利法、免役法、均输法和交易法。

3、在强军方面，制定了保甲法和将兵法。

4、王安石的变主张虽没有达到预期的效果，但对抑制豪强兼并、均贫富、改革时弊起到了积极作用。

均平思想

理财主张

五、急农事与良吏善法的理财思想

1、为发展经济、增加国库收入，认为必须注重理财。

2、特别强调发展农业生产，认为理财的首要问题是重视农业，必须减轻农民疾苦，使农业发展起来。

3、理天下之财必须有良好的法度作为保证，还必须有优良的官吏来遵守和执行法度。

众建贤才

贤才法治缺一不可

任人唯贤在于君主

根据才德高下任命职务

张载

天人合一论

论证天与人不可分割，论证人的合理地位，君主推行仁政治理国家是符合天道、天理的。

为万事开太平

“仁道及人”的民本思想——张载政治思想的核心

“井地治天下”的均平思想

1、认识到贫富不均是个严重的社会问题。

2、为解决民众疾苦，提出“井地治天下”的均平思想，为解决民众利益问题做了大胆的改革设想。

恢复宗法与分封

敦厚风俗，增强人们的道德风俗

加强宗法能为君主专制建立坚实的权力基础

宗法是君主专制的社会基础

程亮

一、道行于事物之间

陈亮政治思想的核心是功利思想，认为只有关注百姓日用之道，体顺民心，关心百姓日常利益，才能处理好国家大事。

二，王霸杂用的政治主张

在理论上称为王道，实践是表现为霸道

在立道为公的前提下可以统一起来

三、“正人心，活民命”的民本思想

1、注重民心的统一和人民生活的安危，把民众的问题提到重要的地位。

2、认为人心不统一，人民生活安危问题解决不了，就不能使国家富强。必须使民心安定，这是立国的根本。

四、提倡事功的功利思想

反对空谈学问，主张注重事功的功利思想，对改进当时的学风具有积极意义。

五、“君臣戮力，事无不成”的君道观

调整君臣关系在于严守君臣之道

肯定君主集权的政治体制，执权应当恰如其分

重用雄伟英豪之道

君主应无私天下之心

叶适

一、“通变在于事物”

讲道在于论述通变，圣人应顺应道德规则处理国家大事，适时地关注民利。

二、宽民之政的民本思想

强调民众在治国中的重要性和地位，主张解除民众疾苦，主张宽民之政。尽量减轻赋税，免除杂苛负担，让小民活得下去才能维持统治，从而达到治国安邦的目的。

三、“以利与人”的功利思想

1、要宽民重民，不能视为空谈。必须在实际上有所体现，即让民众在实际功利方面有所收益。

2、强调义利统一，认为只有给民以实际功利，才能显示出光明的道义。

3、反对空谈，注重给人以实际利益。

四、重势分权的治国思想

1、认为君主应重势，即拥有绝对的权势，同时又应该分权，不能由君主独专。

2、在君主拥有绝对权势的前提下，还应分权给地方，以便加强地方的防御能力。

注重维护政治，保护民众和国家富足

程朱理学

二程以仁政为核心的政治思想

天理论

理是世界的本原，重在论证君主统治的合理性。圣人是根据这种永恒天理来治理天下国家，君主推行仁政，顺应民心，厚民生，为北宋王朝的统治做辩护，也是他们的理论基础

发政施仁的仁政思想

实现王道理想是救治时弊的根本路径，依靠王道关键是仁政，应该顺民心，厚名生。

爱惜民力

足食保民

以择任贤俊为本的人才观

善用人才，求贤才，各尽其职

仁义未尝不利

继承传统义利观，义利不可分但以仁义道德为边界

朱熹以德治为核心的政治思想

天理观

理是万物的根本，既有道德属性，是封建道德的根本准则，又是自然界的基本原则

圣人推行德治是符合天理的，从而对封建帝王施政提供合理性

理一分殊

理只是一个，道理则同，其分不同

为政以德的仁政观

德是道德上的修养，表现为善心。君主应该推行仁政，应该修德，应该恤民

仁义为先

圣贤之治必须以仁义为先务，不应急功近利。

理欲之辩

存天理灭人欲

那些符合三纲五常，仁义礼智信的意识和行为都符合天理，与此相反是人欲。

是最高的道德规范，约束的对象是包括君主在内的天下仁，君主是政治生活的核心

改良之弊的治理观

改革军制

均田产

创建社仓，存取粮食，春放秋收，缓解社会矛盾

明清

陆王心学

陆九渊

陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为"心即理"，万事万物皆由心而生发。

陆九渊说'明心"要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。

陆九渊认为'气质'只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，'心"的分歧。必须接受道心的主宰和统领，此即"心统性情"。

陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，心是人的本质所在，是伦理本能。（朱熹觉得形而上心为道心形而下)

王阳明

心即理

心是一切的主宰，是世间万物的根源

致良知

致良知”是非之心是非之心

万物一体”说

“明德亲民”的德治思想

到发扬内心光明的仁德亲爱于民

明德亲民致其良知万物一体天下一家

地方治理主张

社学

教育为本，兴办社学，成德为事

乡约

一是由民众推选职位，开会征求民众意见，博采公意来纠恶扬善，二是劝民为善

十家牌法

加强对民众的控制，便于官府掌握

黄宗羲

人各自私、人各自利”的人性观念

肯定个人私利的合理性

否定君主专制的合理性

民众的私欲区分

“天下为主君为客”的天下观

天下之人”才是主人君主处于客位

区分了天下和君主的范畴

凸显民众地位

注重民生的民本思想

注重仁义注重功利合理性
仁义和功利的统一

新在哪

变法救世的政治措施

置相权以分君权

设学校以议政

以“天下之法”取代“一家之法

礼仪道德制度法规

三代以上，取代三代以下

顾炎武明道救世

经世致用思想

对私天下的君主专制制度的批判

寓封建之意于郡县的政治主张

正人心。厚风俗的主张

王夫之公天下

人类社会的物质存在是气。道只能依附于己而存在。也就是说事物发展变化的规律存在于具体的事物规律，做官事物中。这就在根本上否定了程朱理学的盗器官。他总结出的时代哲学思想。达到了。古代理论思维的最高水平。其自然关羽套器官成为政治思想的理论基础。

王夫之则政治哲学思想针对从物理学之弊端而发，重点论述了理依附气，以及天下惟器，器之道。为他的批判君主专制思想奠定了理论基础。

唐甄反专制的政治思想

戴震以批判理学为核心的政治思想

近代

龚自珍

通经致用的经世思想

学术起源于政治，政治与学术本来统一

应该尊史

讥切时政，抵排专制的社会批判思想

给清朝统治者敲响警钟，清朝已经由盛转衰

君主专制弊端重重p296

挽救衰世的社会改革思想

自改革

改革科举，取消八股，改试策论

君主要以礼待臣，以便实现君臣共治天下

提出具有重大经济意义的经济改革主张

林则徐

开眼看世界

四洲志

禁烟，用民

林则徐是中国近代“睁睛看世界的第一人”。坚决实行禁烟，抵抗外国武装侵略，捍卫了国家主权和领土。还主张学习西方先进技术，发展民族工商业。这是他一生活动和思想的主流。

魏源

海国图志

师夷长技以制夷

兴利除弊，学以致用

魏源在《海国图志》中很好贯彻并发挥了林则徐了解和学习西方的思想和做法，提出了“师夷长技以制夷”。推崇和歆慕资本主义国家的民主制度。

洋务派与顽固派的三点争论p330

随后，洋务派与顽固派在同文馆增设天文算学馆、修筑铁路、海防之战。双方争论的焦点是要不要向西方学习。

洋务派认为，中国的传统制度是完美的，西方的科学技术则是先进的，在不触动封建制度的前提下，应该学习西方先进的科学技术，使二者结合，并开展了以学习西方科技、军事为主要对象的洋务运动。

顽固派因循守旧，盲目排外，仇视一切外来事物，认为中国一切都好，西方科学技术不过是“奇技淫巧”，强烈反对西方。

维新派：两部分：1.认为应该推翻清朝，民主共和。2.对清朝改革，君主立宪

保皇派，亦称保皇党，和革命派相对立。指清末民初，以康有为和梁启超为首的开明贵族及保守派资产阶级。

理解中体西用

主体信用的意思是在认识和处理中西文化关系时。要以中学为体，西学为用。用吸血者互助体。强调中期。中学位于体的位置，西学只能位于府的位置及中国封建统治秩序和三纲五常的封建伦理道德。绝对不可变动。为了维护中国的轮船鸣叫。必须用西方近代的军事装备和工业技术来强化中国的封建制度。中体信用是洋务思潮的总纲，也是洋务运动的指导思想。

从体系用突破了传统的华谊之变，从理论上完成了从鄙夷到适宜的巨大转变。这与顽固派的主张相比明显进步，失足说明引用西学不是动摇中学中国的根本制度。是为了巩固和加强中国的根本之多，但是呢。呃两者都是在长期发展过程中。形成主体信用，试图切割，嫁接本来就难以做到，何况是千疮百孔的中国。所以在甲午战败后很快成为思想界批判的对象。

张之洞中体西用

明确主张。君必须在位，不能缺席，均拥有实权，不能虚君。在做人方面不明确民族文化主体性。不知道自己学习西学目的危害超过了不通西学，以此一线学习中学，经使自己夯实基础再学习西学。使得中体西用成为晚清新政指导思想。

此时呢革命思潮蓬勃兴起，张之洞无耻历史发展潮流集中清朝统治和理性。试图用理论来维护新朝统治，显然徒劳无功。

孙中山

三民主义p395

民族、民权、民生

是近代完整的资产阶级革命纲领，根据中国国情变化，超越了从器物方面。从解决国家根本制度方面入手，建立民国富强上升到建国。是划时代的理论体系，促进了资产阶级民主革命的发展，里程碑式的进步意义。

五权宪法和建国方略p399

股权宪法是逐渐而闯祸的，根据权能分开，人民有4项权利与美国合众政府，我保证是纯粮政府。5股权宪法建立在古代考试监察制度的基础上，建国有三序。建国。

西方三权私利的基础上加入中国考试和监察权。

治国方略、行易知难。实业计划、民权初步。

在灵芝。无意政治思想要建立民有民治民。想共和国思想按照5权宪法理想政府来治理。必须按照军政、训政、宪政的先后程序逐步建成。在国家建设基础上还有心理建设、物质建设、社会建设。呃进行了开拓性的思考。对付诸实施的影响深远。

新文化运动

民主和科学

缔造民主科学，反对专制、迷信盲从，提倡个性解放，反对。封建礼教，提倡新文学，反对旧文学，实行文学革命。

陈独秀

前期

后期转向马克思主义

李大钊p427

创造青春中华的爱国思想

民彝政治观

嗯。Yi是现代民主政治的基础。应该情况发生改变决定国家的。不再是中医而变成了民意。任何政治上的野心家无法窃取。一移动是指人民的诚信意志和王总。是政治的根本依据。他认为阻碍民主政治的最大障碍是军警争执制度的残余级，孔子。将孔子与。假孔子区分开，批判矛头主孝君主专制制度。

以平民史观反对英雄史观，倡导民主自由，将平民视为政治主体。是自由平等的独立个体，提升民的历史主体地位，超越了维新派乃至革命派对民的理解。

以科学精神反对偶像崇拜，树立真理权威，人民也有科学精神，中国人培养科学精神。求索真理贯穿日常生活中。

这次李大钊的思想显示了与同时代不同的特性，但其性质来说。他的思想主体仍属于资产阶级民主共和的范围。其思想升华发生在俄国10月革命之后。

马克思主义观

欢呼十月革命，传播马克思主义

系统研究阐述马克思主义

社会主义理论

社会主义是科学不是空想

社会主义是理想的政治制度，又是政治运动

中国要发展经济，必须走社会主义道路

社会主义要实现妇女解放，男女平等

胡适改良主义

提倡。实验主义方法，渐进改良政治思想好，政府的主张有资产阶级的改良主义。解决中国方案实际上脱离中国国情行不通。

黄凌霜的无政府主义

五四时期接受无政府主义影响，强烈，革命的进步青年。但是经过马克思主义者的批评帮助，意识到错误转而接受马克思主义。

杜亚泉的东方文明救国论

以杜亚泉为代表的东方文明派。欢迎新洋学历输入，在成立着装用中国固有的文明挽救国家危亡。无法短期无法适应近代世界发展需要。任何事。回归传统的做法在实践上不可行。

　　“中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维”。
　　民本理念作为中国传统政治文化重要组成部分的民本思想，深刻反映古代中华民族的政治理念与价值认同，对于当今政治文明建设依然具有重要的借鉴价值。结合中国实际，创造性地借鉴了中国传统民本思想的合理内核，提出坚持以人民为中心的发展思想，丰富发展了中国特色社会主义理论体系中的人民主体理念。

　“为政之要，莫先于得人”的重贤理念，治国理政，人才是关键。党的十八大以来，习近平总书记顺应时代发展的新要求，对新时期干部选拔任用的标准、原则和要求提出信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁的新时代好干部标准，突出政治素质要求、树立正确用人导向，坚持德才兼备、以德为先，坚持五湖四海、任人唯贤等一系列重要论断。这既是中国共产党运用马克思主义辩证唯物论观点，不断探索认识把握选人用人客观规律，提炼总结创新选人用人方法，也是对中华优秀传统文化中选贤任能理念的创造性转化和创新性发展，闪耀着历史唯物主义的光辉。

“大道之行，天下为公”的大同理念党的十八大以来，习近平总书记提出人类命运共同体理念，是对马克思主义共同体思想的继承和创新，对和平与发展这一当今世界时代主题的科学把握，也离不开中华优秀传统文化的滋养和启示。中华优秀传统文化、中外传统友谊交好和现代和平外交经验，为人类命运共同体理念的提出，夯实了深厚的历史文化根基、坚实的历史共识根基和稳固的历史政策根基。

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