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《君子之道》（余秋雨）
读书笔记

君子之道

前论

中国人的人格理想

后代应该成为什么样的人？中国文化有儒家做了理想性的回答：做个君子。

如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。

“小人”的出现

君子，是选择的结果。小人，是儒家故意设定的错误答案。设定错误答案的目的，不是为了让你选错，而是为了让你选对。

有效遗嘱

做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。

本论

君子怀德

“君子怀德”是君子之道的起点。

德是什么？说来话长，主要是指“利人、利他、利天下”的社会责任感。

君子之德风

君子成人之美

如何在细微事件中快速评判善恶是非呢？孔子相信，评判的标尺就藏在我们自己的心底。那就是，自己不想碰到的一切，绝不要强加到别人身上去。

君子周而不比

“周而不比”的“周”是指周全、平衡、完整；而作为对立面的“比”是指粘连、勾搭、偏仄。

君子坦荡荡

君子中庸

君子有礼

究竟是什么意向在中国人的日常礼仪中最常见、最重要呢？一是“敬”，二是“让”。

互敬成为一种互馈关系，双向流动。公共空间的无限魅力，也由此而生。

为什么辞让能成为起点？因为世界太拥挤，欲望太密集，纷争太容易。唯有后退一步，才会给他人留出空间。敬，也从后退一步开始。

在孔子看来为什么要礼？为什么要敬？为什么要让？都是为了一个目的：和。

那也就形成了一个逻辑程序：行为上的“敬”、“让”构成个人之“礼”，然后达成人间之“和”。

再谦恭，再辞让。如果以拉拉扯扯、推推搡桑、大呼小叫、卑躬屈膝、装腔作势的方式呈现出来，那也不是我们所要的礼。君子之礼，与美同在。

君子不器

机器人再精巧，也不能成为君子。这是中国文化在人格意义上的最终节操，可能会坚守到最后。

“君子不器”的教言主要会给我们两个方面的帮助

第一，尽量不要成为器物的奴隶。管子所说的“君子使物，不为物使”(《管子 · 内业》)，说明了君子对器物的主动性。

第二，尽量不要使自己变成器物。这比成为器物的奴隶更为严重，其实也更为普遍。这种异化过程，在开始的时候还很难自觉。当你在某一职业、头衔、角色上粘住了，僵化了，风化了，那就要当心。因为异化过程已经开始，与君子的活体渐行渐远。

君子知耻

君子之交

常谊

帮助，是人际关系的良性启动，包括被帮助。

其实，友谊的滋味，恰恰也在于阻碍和落差。历史上那么多船只广远的优秀诗文，都是在描述人间情感的各种“失衡状态”，例如，思念、怨恨、忧郁、嫉妒、期待、苦手、追悔、自责，几乎每一项都与友谊或爱恋的落差有关。要是没有这种落差，人类的诗情就会减去大半。

我们没有那么小气，小气到放声一唱，就要从山崖间捡拾每一缕回声。只管放松地走，只管纵情的唱，只管一路上散播友谊信号，这才是真正的人生。

甘谊

朋友是知己，却不是自己。两片树叶贴得再紧也并不完全相同，而是各有经络系统。

由浓归淡

超常浓烈的友情，具有一种“不可承受之重”。不可承受却又承受了，按照物理规律和心理规律，必然会产生一种很大的不平衡，让人无法站稳。

面对这种不平衡，就像面对一笔无法偿还的债务，只有两个办法，一是以服从来抵偿，二是以变脸来抵赖。

人与人相处，本质为淡，倘若浓稠，如何个体独立？如何若即若离？如何流转自如？如何因时而异？

清水之中，如果营养浓富，即成污染；血管之中，如果黏度过高，即成疾患。人际关系，也是如此。

“淡如水”，并不只是交友术，还是一种世界观。

世事漠漠，恰如水墨，被人加浓、反失常态。由浓归淡，即返自然，便得泰然。

君子之名

排他性、脆弱性

君子的名声与周围很多人的羡慕、嫉妒、威胁、压力、尴尬、担忧紧紧连在一起，因此处处遍布了企图颠覆和毁损的潜在欲望。
一旦打开一个小小的缺口，极有可能蔓延成一片烈焰熊熊的火海。

几乎不会有人来救火。对于旁观的一般民众来说，非常愿意看到几颗平日需要仰望的大树被顷刻烧焦的痛快景象。闪闪火光照着他们兴奋的脸，他们又鼓掌，又欢呼，甚至跳起了群舞。

馋夫还有另一个作用，那就是从他们活动的程度和频率，来反推我们成绩的程度和频率。因为如果没有特别好的成绩，就不会有馋夫的光顾。
因此，他们又是反向的“颁奖者”。

君子之伪

共伪结构

文化知识、文化技能、学历、名校、专业等等，也与道德人格关系不大，切莫错配。错配了，虽然不见得会产生大量汉奸，却一定会产生很多一脸文雅的“伪君子”。

道义之伪

文化可以平静装扮，道义却不行，必须制造耸人听闻的事件。制造什么样的道义事件比较好呢？他们没有救灾的勇气，没有抗暴的胆量，没有捐助的慷慨，没有扶贫的胸怀，唯一能做的，是伪造道义的对立面，然后摆出拳打脚踢的姿势，证明自己在捍卫道义。

一个最根本的原理：天下一切道义的最终本质，是普及善良，克己利人，减少伤害。

除了即使爆发的伤天大恶需要君子挺身而出快速阻止外，对于尚未“认定”的恶，必须遵守“认定”的合理程序，而且需要司法机构的参与。
如果司法机构全不可信，那就要对体制和权势进行大胆质询。中国历史上所有大无畏的君子，都是这么做的。尽管他们也知道朝廷昏庸无能，却仍然敢于面对危险申述正义。他们绝不会站在街头播弄舆情，攻伐某人。因为他们知道，一般民众不具备辨析实情的条件和能力，因此所谓舆情，也只是情绪挑唆的结果罢了。

挑唆民众攻伐一个民众并不知道实情的人，借此为自己添增添道义形象，这样的事，没有一个真正的君子会做。因此，铁定是伪君子。

风度之伪

我们现在见到的“风度伪君子”，从浅里说，不管什么年龄，大多有整齐的衣着、妥贴的发型、浑厚的嗓音、谦恭的举止。从深里说，他们会经常美言对手，调侃自己，承担责任，笑脸相迎，全是君子作派。但是，终于有一天会发现，他们是诽谤事件的推手，落井下石的小人，以及大大小小很多纠葛的起点，上上下下大量流言的源头。

无奈之伪

他用一句假话点燃了一种广泛的社会需要，烈火已燃遍四周，他已无力扑灭了。

一个谎言的膨胀公式：谎言只能在滚动中完成自己的“圆满”。但是越滚动，它的着力面就越大，体积膨胀也越快，膨胀了的体积需要有更大的体积来覆盖表面。
因此，必然以几何级数疯狂扩张。这一切，就像是在滚雪球。

特定的社会会需，要是谎言滚动的“势”，是扩充体积的积雪，是顺坡下溜的速度。

可以说，每一个伪君子都经历过类似滚雪球的过程。雪球越滚越大，开始是他们在玩雪球，后来是雪球在玩他们。当他们卑微的身影再也控制不住那一个个庞大无比的雪球，当滚动的山势和坡度完全无法改变，他们也就被雪球碾扁了。或者说的诗意一点。他们一一变成了雪人，与雪球混成一体。一眼望去，再也见不到一个活生生的人，只剩得一片惨白，天寒地冻。

写经修行

菩提树下

宗教的生命力既不是独蕴在巨大的经藏里，也不是裹挟在传教者的衣袍中，而必须体现于跨越式的异地投射和异时投射，以及这种投射所产生的能量反应。
因此，一切伟大的宗教都会因地制宜、与时俱进，还会出现一代代杰出的宗教改革家。那种故步自封的“原教旨主义者”、“基本教义派”，其实是以一种夸张的忠诚来掩饰不自信。

继续修行

得益于佛教的三个“无”

一是“无避”

这是从佛教的“无常”观念引出来的。由于“无常”，一切都会发生，既无法预计，又无法预防，那就不如平静接受，从容处理。

二是“无迎”

不必刻意躲避灾祸，也不必刻意接引美事。

越有声势的强力，越是性空；越有吸引力的美事，越是越要放下。

三是“无应”

总有外人指明道姓的对自己实行“直击”。我因为不存在“我执”，绝不回应。在佛教看来，种种攻击起自于世间“业”的负面累积，任何针锋相对的直接回应都是在增添“我执”，亦即增添负面积累，而且必然双向叠加，没完没了。

一个智者如果在佛的光照下真正成熟，那就应该少讲未来，少讲今后，少讲明天。只看眼下的自在状态，那就叫“观自在”。

岁月之味

青年的陷阱

在审美视角上，喜剧出自于对生活的俯视，正剧出自于对生活的平视，悲剧出自于对生活的仰视。只有那些“似喜实悲”的作品，兼具多重视角。

正是在青年时代，锁定了自己的人生格局。由于锁定之时视野不够、知识不够、等级不够、对比不够、体会不够、经验不够，因此多数锁定都是错位。

本来这是严酷的事实，应该引导青年人冷静认识，逐步接受。并且告诉他们在很难改变境遇的情况下，应该在青年时代好好的陶冶品德，锻铸人格，由此来提高一生的精神等级。今后即使过的艰难，也会是不一样的人生。

中年的重量

中年人失去方寸的主要特征是忘记了自己应该当家的身份。一会儿要别人相对对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人相对待老人那样尊敬自己，他永远生活在中年之外的两端。明明一个大男人却不能对稍稍大一点的问题做出决定，出了什么事情又逃得远远的，不敢负一点责任。

老年的诗化

罗素说，生命是一条江，发源于远处，蜿蜒于大地，上游是青年时代，中游是中年时代，下游是老年时代。
上游狭窄而湍急，下游宽阔而平静。什么是死亡？死亡就是江河入大海，大海接纳了江河，又结束了江河。

临终之教

中国式的遗憾

老人的衰弱给了子女一种假象，以为一切肢体的衰弱必然伴随着思维的衰弱。其实老人在与死亡，近距离对峙的时候很
可能会有超常的思维迸发，这种迸发集中了他一生的热量又提成为青蓝色的烟霞，飘忽如缕，断断续续，却极其珍贵。

人们只是在挽救着他们衰弱的肢体，而不知道还有更重要的挽救。多少父母临终前对子女的最大抱怨，也许正是在一片
哭声、喊声中没有留出一点安静让他们把那些最后感悟说完。

也有少数临终老人，因身份重要而会面对一群宁静的聆听者和记录者。他们的遗言留于世间，大家都能读到，但多数属
于对功过的总结、对事业的安排，却不以人生为焦点。死亡对他们来说，只是一项事业的中断。生命乐章在尾声处，并
没有以生命本身来演奏。

与生活讲和

他说：“我的时间已经到头了，自然界对我的吸引力就像我第一次看见他时那样强烈。”

莫里老人说，死亡是一种自然，人平常总觉得自己高于自然，其实只是自然的一部分罢了。那么，就在自然的怀抱里讲和吧。

境界，让死亡也充满韵味。
死亡，让人生归于纯净。

文化的误导

真正的自我在剥除虚妄后变得基本真又空灵。这样的自我不再物化，不再忙着从外部世界争夺利益向自身搬运，而只会反过来，
把自身向外敞开，在自己对他人的关爱中建立起生命的价值。

短文一束

拼命挥手

作家就应该做他这样的人。能够被别人的苦难猛然惊醒，惊醒后也不做廉价的劝慰，居然人呵呵一笑安然睡去。睡着了又没有忘记责任，第二天赶了头班车就去行动。

孩子的挥手本是游戏，旅客的挥手是参与游戏。我说，用游戏治愈心理疾病，这便是我们文学艺术的职业使命。

大选择

在一次次重大选择之前，我什么也不是。