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北师大版-中国古代文学史背书
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中国古代文学史
（重新说）
（重新说）
文献（书目志）——先秦两汉文学史概论
先秦诗歌文献
诗歌萌蘖
远古歌谣
甲骨文：其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？
有关诗歌缘起的文艺思想
《毛诗大序》
诗经
《诗经》概貌与相关常识
献诗、采诗、删诗、赋诗、引诗、诗教
朱熹：
【赋】赋者，敷陈其事而直言之也。
【比】比者，以彼物比此物也（类似于比喻）
【兴】兴者，先言他物以引起所咏之词也。
【赋】赋者，敷陈其事而直言之也。
【比】比者，以彼物比此物也（类似于比喻）
【兴】兴者，先言他物以引起所咏之词也。
钟嵘：文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶 。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
【赋诗与引诗】
《左传·僖公二十三年》记载晋公子重耳和秦穆公相见并得到秦穆公支持，“他日，公享之。子犯曰：‘吾不如衰之文也。请使衰从。’公子赋《河水》，公赋《六月》。……”（杜预注：《河水》，逸诗，义取河水朝宗于海，海喻秦公。《六月》，《诗·小雅》道尹吉甫佐宣王征伐，喻公子还晋必能匡王国。古者礼会，因古诗以见意，故言赋诗，断章也。其全称诗篇者，多取首章之义，他皆放此。 ）
《左传·僖公二十三年》记载晋公子重耳和秦穆公相见并得到秦穆公支持，“他日，公享之。子犯曰：‘吾不如衰之文也。请使衰从。’公子赋《河水》，公赋《六月》。……”（杜预注：《河水》，逸诗，义取河水朝宗于海，海喻秦公。《六月》，《诗·小雅》道尹吉甫佐宣王征伐，喻公子还晋必能匡王国。古者礼会，因古诗以见意，故言赋诗，断章也。其全称诗篇者，多取首章之义，他皆放此。 ）
《诗经》研究史
（与古代文论的关联）
孟子论《诗》，注重读诗方法如提出“以意逆志”、“知人论世”、“诗亡然后春秋作”。
（孟子作为亚圣，他注重以意逆志、知人论世。重在推作品背后的时代。这也可以看出，中国人看文学，相信人的背后一定有人，看文学与人性有非常紧密的联系//西方近代“新批评”，将文本和作品完全脱离开来，认为作品写出来就不属于作者了。这个在中国古代阅读的传统中是不可以接受的。
（孟子作为亚圣，他注重以意逆志、知人论世。重在推作品背后的时代。这也可以看出，中国人看文学，相信人的背后一定有人，看文学与人性有非常紧密的联系//西方近代“新批评”，将文本和作品完全脱离开来，认为作品写出来就不属于作者了。这个在中国古代阅读的传统中是不可以接受的。
【诗经汉学】毛亨《毛诗故训传》郑玄《毛诗传笺》（还原、阐述、考据）
【诗经宋学】（疑经、改经风气）欧阳修《诗本义》朱熹《诗集传》
【诗经清学】姚际恒《诗经通论》方玉润《诗经原始》
【诗经宋学】（疑经、改经风气）欧阳修《诗本义》朱熹《诗集传》
【诗经清学】姚际恒《诗经通论》方玉润《诗经原始》
《诗经》的情感与语言
思无邪、乐而不淫，哀而不伤
《诗经》的地位与影响
风雅传统
比兴手段
体制、语言
楚辞
《楚辞》概貌与相关常识
屈原诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚辞。（巫文化给人巨大的想象力）
【九歌】11篇。屈原依据楚国旧乐章翻新改写的祭祀组曲，首章《东皇太一》为迎神曲，末章《礼魂》为送神曲，中间九篇为实际的祭祀曲。东皇太一，天帝。云中君，云神。湘君和湘夫人，湘水神。大司命与少司命，掌管寿命之神，男神女神。东君，日神。河伯，黄河神。山鬼，山神。国殇，为国而死者。
【天问】对天地、自然、人世一切事物现象的发问。从天地未分、阴阳变化、日月星辰，一直问到动植珍怪、神话传说乃至圣贤凶顽和近世治乱兴衰，共提出170多个问题。
【九章】9篇。屈原流放期间不同时间不同地点的诗篇，由后人搜集整理。类似于一段时间内的作品集。《惜诵》，《离骚》之草稿。《涉江》，由湘水逆流而上。《哀郢》，哀故都之日远，或曰作于白起陷郢，或曰作于庄蹻之乱。《抽思》，作于汉北。《怀沙》《惜往日》《悲回风》，自杀前所作。《思美人》，思念君王。《橘颂》，托物言志，咏物之祖。
《楚辞》研究史
西汉刘向编《楚辞》
西汉司马迁《史记·屈原贾生列传》
东汉王逸《楚辞章句》：考辨，释意，训诂
东汉班固《离骚序》批评“露才扬己”（屈原过分的哄抬自己、美化自己）
晋郭璞《楚辞注》
南朝刘勰《文心雕龙·辨骚》
西汉司马迁《史记·屈原贾生列传》
东汉王逸《楚辞章句》：考辨，释意，训诂
东汉班固《离骚序》批评“露才扬己”（屈原过分的哄抬自己、美化自己）
晋郭璞《楚辞注》
南朝刘勰《文心雕龙·辨骚》
南宋洪兴祖《楚辞补注》，补王逸，校正文字，补释语意，载录遗说，提倡“同姓无可去之义”、“忧国”意识
南宋朱熹《楚辞集注》《楚辞辨证》《楚辞后语》。《集注》多破迂滞，训诂亦有发明
南宋朱熹《楚辞集注》《楚辞辨证》《楚辞后语》。《集注》多破迂滞，训诂亦有发明
屈原与宋玉（屈宋）
若有人兮山之阿，被薜茘兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。
后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。
《楚辞》的地位与影响
屈原的人格力量与情感特点
在北方“风雅”传统之外，开创南方“楚骚”传统，并称“风骚”。
宋代转变：“可笑灵均楚泽畔 , 《离骚》 憔悴愁独醒。”
【由盛而衰、 由勃发而凝滞 , 是一切文学传统和文学经验的必然轨迹】
屈骚失落而风雅独尊。
【由盛而衰、 由勃发而凝滞 , 是一切文学传统和文学经验的必然轨迹】
屈骚失落而风雅独尊。
先秦散文文献
散文萌蘖
散文与史官文化
左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》。
早期散文（都是从商开始的）
《毛公鼎》
尚书
今古文《尚书》及辨伪
清代阎若璩作《尚书古文疏证》，“晚书”和《孔传》皆为伪
但是伪书中是有真材料的。
但是伪书中是有真材料的。
《尚书》文体
典
训诰
释
命
春秋与史传散文
《春秋》
隐桓庄闵僖文宣成襄昭定哀【隐1哀14】
【春秋笔法】
“常事不书”（每年都做的，不代表什么的特殊意义的不写）
“讳书”（不能说的事情）
“爵号名氏褒贬”
“一字褒贬（“弒”一“杀”）”
“常事不书”（每年都做的，不代表什么的特殊意义的不写）
“讳书”（不能说的事情）
“爵号名氏褒贬”
“一字褒贬（“弒”一“杀”）”
《左传》
【《左传》宏观叙事】
《左传》关注事件的原因、发展经过和结局，从而展现了完整的历史事实。唐人刘知几评《左传》叙事方法：“夫当时所记或未尽，则先举其始，后详其末，前后相会，隔越取同。”（《史通·模拟》）
据统计，《左传》中共有86个起引领、追溯作用的“初”字（插叙的时候，引领线索的时候用“初”。可见左传的叙事技巧是很高妙的）。这些追溯性叙述的作用，就是全面地将《春秋》的片断形式的“呈现式”叙述改造成为首尾具备的“再现式”记事，从而根本地改变《春秋》的叙事面貌。
《左传》关注事件的原因、发展经过和结局，从而展现了完整的历史事实。唐人刘知几评《左传》叙事方法：“夫当时所记或未尽，则先举其始，后详其末，前后相会，隔越取同。”（《史通·模拟》）
据统计，《左传》中共有86个起引领、追溯作用的“初”字（插叙的时候，引领线索的时候用“初”。可见左传的叙事技巧是很高妙的）。这些追溯性叙述的作用，就是全面地将《春秋》的片断形式的“呈现式”叙述改造成为首尾具备的“再现式”记事，从而根本地改变《春秋》的叙事面貌。
【《左传》细节描写】
《左传·僖公二十三年》：（重耳）及曹，曹共公闻其骈胁（胸大肌），欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯，而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉！”（女人的见识/曹共公的猥琐和知错就改/通过女人的眼睛来看重耳周边的人…简单的描写使得这些形象全都活现起来）乃馈盘飱，寘璧焉。公子受飱反璧。
《左传·僖公二十三年》：（重耳）及曹，曹共公闻其骈胁（胸大肌），欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯，而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉！”（女人的见识/曹共公的猥琐和知错就改/通过女人的眼睛来看重耳周边的人…简单的描写使得这些形象全都活现起来）乃馈盘飱，寘璧焉。公子受飱反璧。
《战国策》
【寓言】《战国策》中大约有七十则寓言故事，如“狐假虎威”“南辕北辙”“鹬蚌相争”“画蛇添足”“惊弓之鸟”等。
【影响】《战国策》夸张、排比修辞手法，汪洋华丽的风格，有些说辞还有意识地押韵，这些因素都影响了汉赋的形成。西汉文学家如贾谊、晁错、司马迁等（封禅文、奏疏），都继承了《战国策》文章的风格。唐宋散文八大家中苏洵、苏轼也都自觉从《战国策》中汲取文学营养。【待作文时，旋去讨个道来入放里面】【苏氏之学，出于纵横。】
论语与诸子散文
【盖至战国而文章之变尽，
至战国而著作之事专，
至战国而后世之文体备。】
【盖至战国而文章之变尽，
至战国而著作之事专，
至战国而后世之文体备。】
《论语》
仁，礼，孝，学
语录体
《老子》
【思想特点】此书很可能是专著而非纂集。主旨有二：第一，治国主于无为。第二，求胜敌当以卑弱自处。
【文章特点】含有辩证逻辑，说理精辟。文章多变化，参差错落，时有愤辞。
《孟子》
《孟子》的文章结构体现了战国前期子书特征（特征：间独立成单元，名字没有特殊的意思。），如各章节之间无逻辑关系，篇名无所取义，多用语录体，这都近于《论语》，而远于《墨子》《庄子》《荀子》
【思想特点】开道统。辟杨墨。倡仁义。讲仁政。道性善。重自我修养。常常抽象地论述一些概念，如“仁义”、“心性” 。
【文章特点】第一，善于论辩。第二，刚性之文。第三，世俗性、生活性的寓言。
【影响】汉人重《荀子》，唐宋古文家和理学家则重《孟子》。《孟子》充沛的文气，富有感染力的逻辑力量，游刃有余的论说技巧，对后世文章有着非常大的裨益。
《庄子》
【注解与研究】晋郭象《庄子注》，唐成玄英疏。明焦竑《庄子翼》。近人郭庆藩《庄子集释》，王先谦《庄子集解》，章太炎《齐物论释》，刘文典《庄子补正》。
【思想特点】崔大华：“一个方向是对永恒的宇宙根源的热烈的探索，自由就是对它的归依，与它同体；另一个方向就是对现实社会的冷峻的审视，自由就是对它的超脱，与它绝离。”
【文章特点】象征譬喻表达深刻的见解，形式结构松散、跳跃，诗一般变幻莫测的结构，有着很多优美华丽的意象、寓言、神话，语言流畅而意蕴丰厚，有着高远而独道的意境，有着汪洋恣肆和缥缈奇变的文章风格，因此，显得斑斓绚丽，美不胜收，“庄骚”并称。
吕思勉：“（《逍遥游》）此篇文极诙诡，然须知诸子皆非有意为文。其所以看似诙诡者，以当时言语程度尚低，抽象之词已少；专供哲学用之语，更几于绝无；欲说高深之理，必须取譬于实事实物；而眼前事物，欲以说明高深之理极难；故不得不如是也。
吕思勉：“（《逍遥游》）此篇文极诙诡，然须知诸子皆非有意为文。其所以看似诙诡者，以当时言语程度尚低，抽象之词已少；专供哲学用之语，更几于绝无；欲说高深之理，必须取譬于实事实物；而眼前事物，欲以说明高深之理极难；故不得不如是也。
《韩非子》
【思想】第一，崭新的历史观，如《五蠹》“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”
第二，全面的法治观点，融合商君之法、申不害之术、慎到之势、黄老无为而治等思想
第二，全面的法治观点，融合商君之法、申不害之术、慎到之势、黄老无为而治等思想
【影响】《韩非子》 在先秦说理散文发展史上，处于集大成的地位，后代说理散文在体式上大都不能出其范围。其散文风格，在后代许多作家的议论文中，也有表现，如柳宗元、王安石等人的文章，都是学习韩文的。
【文章特点】
第一，剖析入骨，峻峭犀利。
第二， 亦擅驳论。
第三，寓言众多，构思精巧，全书达300多则。
第四，文体多变，手法丰富。
第一，剖析入骨，峻峭犀利。
第二， 亦擅驳论。
第三，寓言众多，构思精巧，全书达300多则。
第四，文体多变，手法丰富。
其他先秦散文文献
儒家经说
《易传》“十翼”《系辞》
《礼记》《大戴礼记》
《公羊传》《榖梁传》
《左氏》艳而富，其失也巫。《榖梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。
百家遗说
《商君书》：法家学者收集商鞅余论。《更法》《开塞》《垦令》《农战》。
《孙子》：成于战国晚期。曹操、杜牧、梅尧臣作注。
《公孙龙子》：名家残章。《白马论》《坚白论》《名实论》。
《管子》：多论商业之事
《吕氏春秋》包罗万象，又名《吕览》
《列子》：原是先秦古书，汉代以后失传，今本为魏晋人采摘诸书编成：简劲宏妙
《孙子》：成于战国晚期。曹操、杜牧、梅尧臣作注。
《公孙龙子》：名家残章。《白马论》《坚白论》《名实论》。
《管子》：多论商业之事
《吕氏春秋》包罗万象，又名《吕览》
《列子》：原是先秦古书，汉代以后失传，今本为魏晋人采摘诸书编成：简劲宏妙
《山海经》
郭璞：【想象力的渊薮：影响到《镜花缘》无肠国和君子国】【中国神话的破碎性：散见于典籍，夸父形状的破碎性】
汉赋类型与文本
赋体起源
赋作为社会活动
《国语·周语》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百式谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。”（这样的社会行为最后都变成文体或者是转化成为了相近的文体。）
赋作为创作手法
赋被当作文体名的时候，关于《诗经》六义的解释还没有出现，而赋，特别是骚体赋中，普遍采用了比兴手法。赋的得名，绝不是由于它的铺陈手法。
赋作为文体名称
赋作为一种文体出现于战国后期。赋在产生之初，有散体和骚体两种基本体式，来源不同。
【散体赋来源】宋玉和荀卿都有以赋名篇的作品：《赋篇》。在散体赋形成中起决定作用的，应该是战国散文，尤其是《战国策》和《庄子》。而宋玉的赋也很像战国散文，犹如游士之辞，
【骚体赋来源】《离骚》为代表的楚辞。
【散体赋来源】宋玉和荀卿都有以赋名篇的作品：《赋篇》。在散体赋形成中起决定作用的，应该是战国散文，尤其是《战国策》和《庄子》。而宋玉的赋也很像战国散文，犹如游士之辞，
【骚体赋来源】《离骚》为代表的楚辞。
汉赋文体类型
骚体赋和散体赋
骚体赋采用骚体句式（xx兮），不用主客问答的形式，以抒情为主，因而更接近于诗（和楚辞的联系是很亲密的）；结尾往往有“乱”“讯”“歌”等更富于音乐性的部分。（骚体赋更接近于诗，散体赋更接近文章。）
散体赋采用主客问答的形式，句式灵活，韵散相间；它以描写为主，也有一些说理性的作品；在段落的开头常用“于是乎”“尔乃”“若夫”等标志性的词语，显示出它的散文化特点（直到《岳阳楼记》依然保留着这样的写法。）。
散体赋采用主客问答的形式，句式灵活，韵散相间；它以描写为主，也有一些说理性的作品；在段落的开头常用“于是乎”“尔乃”“若夫”等标志性的词语，显示出它的散文化特点（直到《岳阳楼记》依然保留着这样的写法。）。
散体大赋的特点
铺张扬厉
一是铺写空间的无限延伸，宏伟广阔。
二是对事物的品类进行穷尽式的罗列。（全都是水字旁的）
三是在事物发展过程中穷形尽相地描写各种形态，以见变化丰富。刘熙载：“赋取穷物之变。如山川草木，虽各具本等意态，而随时异观，则存乎阴阳晦明风雨也。”(《七发》写广陵潮那段
四是追求至高至美的境界。（全都是往大的往美的去写）
“赋家之心，苞括宇宙，总览人物、”
二是对事物的品类进行穷尽式的罗列。（全都是水字旁的）
三是在事物发展过程中穷形尽相地描写各种形态，以见变化丰富。刘熙载：“赋取穷物之变。如山川草木，虽各具本等意态，而随时异观，则存乎阴阳晦明风雨也。”(《七发》写广陵潮那段
四是追求至高至美的境界。（全都是往大的往美的去写）
“赋家之心，苞括宇宙，总览人物、”
曲终奏雅
散体赋结尾往往寄托一点讽谏，但这种讽谏的效果非常微弱，完全被前面铺陈描写所掩盖，很难被欣赏者发现。《汉书·司马相如传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百讽一，犹驰骋郑卫之音，曲终奏雅。”
抒情小赋
兴盛时期： 兴起于汉代，盛行于魏晋南北朝
先驱作品： 张衡的《归田赋》
主要特征： 抒情性强、篇制短小、题材广泛
著名作品： 归田赋、刺世疾邪赋、述行赋
影响：王粲《登楼赋》
先驱作品： 张衡的《归田赋》
主要特征： 抒情性强、篇制短小、题材广泛
著名作品： 归田赋、刺世疾邪赋、述行赋
影响：王粲《登楼赋》
诗赋
诗赋通常篇幅较小，多用四言，有时杂用骚体句式，题材以咏物为主，比如贾谊《鵩鸟赋》，枚乘《柳赋》，邹阳《酒赋》《几赋》，路乔如《鹤赋》，孔臧《杨柳赋》《蓼虫赋》，公孙乘《月赋》，刘安《屏风赋》，司马相如《梨赋》。所谓“咏物小赋”大多属于诗赋。
俗赋
此为民间文学样式，有故事情节，多用对话，四言为主，押韵，诙谐幽默，常用拟人。1993年连云港东海县汉墓发现《神乌傅（赋）》简文，由此知西汉已有俗赋。
文体之赋
除了题为“赋”或公认为赋的文章之外，还有一些秦汉文章，不以赋名篇，后人也不视作赋体，但其作用与赋相似，都是用于歌颂或牢骚，写法也类似。郭预衡称之为“文体之赋”。歌颂之文，如李斯《会稽刻石》，司马相如《封禅文》，扬雄《剧秦美新》。
汉赋题材类型
汉赋的文献来源
《文选》中的汉赋分类
《选》赋分类（15类）：京都，郊祀，耕籍，畋猎，纪行，游览，宫殿，江海，物色，鸟兽，志，哀伤，论文，音乐，情。
其中汉赋分类（10类）：京都，郊祀，畋猎，纪行，宫殿，鸟兽，志，哀伤，音乐，情。
其中汉赋分类（10类）：京都，郊祀，畋猎，纪行，宫殿，鸟兽，志，哀伤，音乐，情。
枚乘《七发》：汉大赋开山之作
【情节】文章假设楚太子有疾，吴客前去问候，指出其病因在于生活过于安逸，非药石针灸可治，诱使他改变生活方式，终于使他“涊然汗出，霍然病已”。
【七事】自然之音乐，山珍野味，骏马良御，山海景观，校猎，广陵潮，要言妙道。
【主旨】讽刺奢侈之行，倡导养生治国之正道。
【影响】（注意：汉赋是如何成长的）
题材上开启四类赋，江海，音乐，畋猎，京都。
铺张手法，主客问答方式，曲终奏雅的结构，奠定了汉大赋的艺术基础。
后世多模仿者，形成“七体”，如东方朔《七谏》
【七事】自然之音乐，山珍野味，骏马良御，山海景观，校猎，广陵潮，要言妙道。
【主旨】讽刺奢侈之行，倡导养生治国之正道。
【影响】（注意：汉赋是如何成长的）
题材上开启四类赋，江海，音乐，畋猎，京都。
铺张手法，主客问答方式，曲终奏雅的结构，奠定了汉大赋的艺术基础。
后世多模仿者，形成“七体”，如东方朔《七谏》
骋辞大赋（汉大赋）
京都
狩猎
宫殿
抒情赋（抒情赋多是骚体赋；骋辞大赋大多都是散体赋）
西汉贾谊《吊屈原赋》《鵩鸟赋》 ：开启“士不遇”主题。
东汉班彪《北征赋》：开东汉抒情小赋先声。怀古、抒情、议论契合无间。
东汉曹大家（班昭）《东征赋》：送子赴治所叙所见闻。
东汉蔡邕《述行赋》：延熹二年被宦官强征赴都时所作。
以上三篇赋作形成“纪行”文学传统。（一边走一边抒情）
对后世题材有太大的影响了。
东汉班彪《北征赋》：开东汉抒情小赋先声。怀古、抒情、议论契合无间。
东汉曹大家（班昭）《东征赋》：送子赴治所叙所见闻。
东汉蔡邕《述行赋》：延熹二年被宦官强征赴都时所作。
以上三篇赋作形成“纪行”文学传统。（一边走一边抒情）
对后世题材有太大的影响了。
咏物赋（长的）
西汉王褒《洞箫赋》：音乐赋典范
东汉傅毅《舞赋》：重要舞蹈文献
东汉傅毅《舞赋》：重要舞蹈文献
汉赋发展的历史阶段
发展
骚体赋
兴盛
巨丽为美
持续
描绘到抒情
转变
抒情主导，思想批判
秦汉学术与文章
史学与史传散文：
《史记》
是正史，也是野史。是官书，又是谤书。第一部纪传体通史，开创了以人物为中心记载历史的先例。共一百三十篇，包括十表、八书、十二本纪、三十世家，七十列传。
史家之绝唱
实录精神：如《封禅书》《平准书》《酷吏列传》《货殖列传》。
·《汉书·司马迁传》：“又其是非颇谬于圣人：论大道，则先黄老而后六经；序游侠，则退处士而进奸雄；述货殖，则崇势力而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄，博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
·《汉书·司马迁传》：“又其是非颇谬于圣人：论大道，则先黄老而后六经；序游侠，则退处士而进奸雄；述货殖，则崇势力而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄，博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
无韵之离骚
寄托书愤：《伯夷叔齐列传》，可参看《报任安书》《感士不遇赋》【为小人物抒发情志】
《太史公自序》：“……《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。故述往事，思来者。”
《太史公自序》：“……《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。故述往事，思来者。”
【传记文学新成就】（唐宋八大家散文的源泉是史记。）
以人为中心，且所写人物范围极广。故事情节，戏剧冲突，生活细节（是对《左传》的进一步发展。很多的细节）。
以人为中心，且所写人物范围极广。故事情节，戏剧冲突，生活细节（是对《左传》的进一步发展。很多的细节）。
互见法在一篇传记中集中笔墨交代与人物主要性格有关的事迹，而将与此关系不大的材料放到其他有关传记中。如在《项羽本纪》中，他重点叙写了江东起义、钜鹿之战、鸿门宴、东城之战、乌江自刎等事件，突出了项羽叱咤喑呜、气盖一世的特点，刻划了一个悲剧英雄的形象，而把表现他的主要缺点的材料放到《高祖本纪》、《陈丞相世家》、《淮阴侯列传》等篇中。这样，既客观真实的再现了历史，也保持了每篇作品中人物形象的统一性，使其主要性格更为突出。
“论日：司马迁、班固父子，其言史官载籍之作，大义粲然著矣。议者威称二子有良史之才。迁文直而事核，固文赡而事详。若固之序事,不激诡，不抑抗,赡而不秽，详而有体,使读之者整够而不厌,信哉其能成名也。彪、固讥迁，以为是非颇谬于圣人。然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之为美,
则轻仁义，贱守节愈矣。固伤迁博物洽闻,不能以智免极刑。然亦身陷大戮，智及之而不能守之。呜呼,古人所以致论于目睫也。”(节选自《后汉书●班彪列传》)
则轻仁义，贱守节愈矣。固伤迁博物洽闻,不能以智免极刑。然亦身陷大戮，智及之而不能守之。呜呼,古人所以致论于目睫也。”(节选自《后汉书●班彪列传》)
《汉书》
【体例新变】纪传体断代史
第一，取消“世家”，并入“列传”。汉代的诸侯王不同于先秦诸侯，也表现了班固维护中央集权的政治态度。
第二，根据以大汉王朝为正统的思想，整齐了体例。例如《史记》把项羽列为本纪、陈涉列为世家，《汉书》则合为《陈涉项籍传》，《史记》把吕后、惠帝分别列为本纪，《汉书》则只保留《惠帝本纪》，把吕后的事迹并入其中。
第三，改《史记》中的“书”为“志”，是记载典章制度的文化史。在“书”的基础上进一步穷本探源，不少地方较《史记》提供了更完整、更丰富的史料。例如《汉书·食货志》虽主要根据《史记·平准书》，但材料更为系统、更为具体，成为研究秦汉经济制度和社会生产的第一手资料。又如根据刘歆《七略》创立的《艺文志》和根据《尚书·禹贡》等材料创立的《地理志》，都是《史记》中所没有的。
第一，取消“世家”，并入“列传”。汉代的诸侯王不同于先秦诸侯，也表现了班固维护中央集权的政治态度。
第二，根据以大汉王朝为正统的思想，整齐了体例。例如《史记》把项羽列为本纪、陈涉列为世家，《汉书》则合为《陈涉项籍传》，《史记》把吕后、惠帝分别列为本纪，《汉书》则只保留《惠帝本纪》，把吕后的事迹并入其中。
第三，改《史记》中的“书”为“志”，是记载典章制度的文化史。在“书”的基础上进一步穷本探源，不少地方较《史记》提供了更完整、更丰富的史料。例如《汉书·食货志》虽主要根据《史记·平准书》，但材料更为系统、更为具体，成为研究秦汉经济制度和社会生产的第一手资料。又如根据刘歆《七略》创立的《艺文志》和根据《尚书·禹贡》等材料创立的《地理志》，都是《史记》中所没有的。
【《汉书》思想】
第一，和《史记》相比，《汉书》更多地站在朝廷正统的立场来记载历史、评判是非。例如《汉书·游侠列传》就与《史记·游侠列传》的观点截然相反（《史记》比较多是赞美），说郭解“以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿，惜乎不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。”
第二，东汉前期，随着儒家思想的流行，社会上出现了崇道德、重名节的风气。受其影响，《汉书》注重表现讲节义操守，品德突出，特立独行的人物，尤其重视那些忠君爱国，气节坚贞，为国家和民族作出了卓越贡献的人物。例如《苏武传》中，苏武的堂堂正气使李陵羞愧难当，与司马迁所写的李陵大不同（但是司马迁着重写了李陵的不得已/而在班固看来，李陵本就该羞愧难当的）。
第一，和《史记》相比，《汉书》更多地站在朝廷正统的立场来记载历史、评判是非。例如《汉书·游侠列传》就与《史记·游侠列传》的观点截然相反（《史记》比较多是赞美），说郭解“以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿，惜乎不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。”
第二，东汉前期，随着儒家思想的流行，社会上出现了崇道德、重名节的风气。受其影响，《汉书》注重表现讲节义操守，品德突出，特立独行的人物，尤其重视那些忠君爱国，气节坚贞，为国家和民族作出了卓越贡献的人物。例如《苏武传》中，苏武的堂堂正气使李陵羞愧难当，与司马迁所写的李陵大不同（但是司马迁着重写了李陵的不得已/而在班固看来，李陵本就该羞愧难当的）。
【《汉书》文章特点】
· 第一，人物描写和叙事更为平实精确。（此为一体之两面。它更无趣了也就更准确了。司马迁虽然丧失了一些准确性，但增加了感染力和趣味性。）
· 第二，学术性更强，史家眼光极高。如贾谊在《史记》中和屈原同传，司马迁从怀才不遇的文士角度写他，收录《吊屈原赋》《鵩鸟赋》。在《汉书》中，则突出贾谊作为杰出政治家的特点，不录辞赋而录其《治安策》，这就比《史记》的《贾谊传》更具历史文献的特色。
· 第三，语言典雅整饬，爱用古字和骈句。如果说《史记》在文章层面的影响主要集中在集部传记文甚至通俗小说，那么《汉书》的语言则影响了后面的“二十二史”。范晔《后汉书·班固传赞》：“迁文直而事核，固文赡而事详。”【雅懿-裁密】
· 第一，人物描写和叙事更为平实精确。（此为一体之两面。它更无趣了也就更准确了。司马迁虽然丧失了一些准确性，但增加了感染力和趣味性。）
· 第二，学术性更强，史家眼光极高。如贾谊在《史记》中和屈原同传，司马迁从怀才不遇的文士角度写他，收录《吊屈原赋》《鵩鸟赋》。在《汉书》中，则突出贾谊作为杰出政治家的特点，不录辞赋而录其《治安策》，这就比《史记》的《贾谊传》更具历史文献的特色。
· 第三，语言典雅整饬，爱用古字和骈句。如果说《史记》在文章层面的影响主要集中在集部传记文甚至通俗小说，那么《汉书》的语言则影响了后面的“二十二史”。范晔《后汉书·班固传赞》：“迁文直而事核，固文赡而事详。”【雅懿-裁密】
汉代经学与子学
汉初子书
陆贾《新语》贾谊《新书》
董仲舒（是今文经学的代表）《春秋繁露》，《举贤良对策》三篇。今文经学代表
西汉经学与子书
西汉后期兴起复古风气，古文经学抬头。刘向治《榖梁》，而其子刘歆治《左传》。刘歆《移让太常博士书》·扬雄是复古风气的代表作家。《法言》仿《论语》。《太玄》仿《周易》
东汉前期经学与子书
《白虎通义》
桓谭《新论》王充《论衡》
东汉后期经学与子书
王符《潜夫论》
仲长统《昌言》
应劭《风俗通义》
仲长统《昌言》
应劭《风俗通义》
汉代士风与政论
秦和西汉重要政论文
司马迁《报任安书》：以私书而言当时政事
贾谊《治安策》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”
鲁迅《汉文学史纲要》贾谊、晁错“为文皆疏直激切，尽所欲言。惟谊犹有文采，而沉实则少逊”二人之文“皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”
其它文学性文本
汉乐府
乐府概说
作为音乐机关的乐府
作为诗体的乐府
乐府收集的作品分两类：一是文人创作，二是民歌，当时都称作“歌诗”。魏晋以后人们称其为“乐府”，从此演变为一种诗体。后来文人模仿之作也被称为“乐府”。
【汉乐府文献】两汉乐府今存只有数十篇，大部分保留在宋代郭茂倩所编《乐府诗集》中。
【汉乐府文献】两汉乐府今存只有数十篇，大部分保留在宋代郭茂倩所编《乐府诗集》中。
汉乐府内容与名篇
《陌上桑》《孔雀东南飞》《妇病行》《羽林郎》《上邪》《有所思》《孤儿行》《长歌行》《怨歌行》《相逢行》《战城南》《十五从军征》《古歌》《古歌》：秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁，座中何人，谁不怀忧，令我白头。胡地多飚风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓，心思不能言，肠中车轮转。
汉乐府的文学史意义
继承《诗经》传统，批判现实
大大发展了叙事诗。以事成篇、即事见义的表现方式和叙事写人的技巧
形式：五言诗直接影响了文人五言诗的产生，杂言诗也成为诗歌史上的一种重要体裁。
汉代文人诗
四言诗
傅毅的《迪志诗》
五言诗
西汉没有文人五言诗，最早的是班固《咏史》
秦嘉《赠妇诗》
《古诗十九首》
《古诗十九首》是汉代文人创作的并被南朝萧统选录编入《文选》的十九首诗的统称。这十九首诗习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》《明月何皎皎》。《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦，抒发了人生最基本、最普遍的几种情感和思绪。全诗语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格，被刘勰称为“五言之冠冕”钟嵘：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”
七言诗
张衡《四愁诗》
小说萌蘖及早期文本
“小说”概念：盖出于稗官，在子书与史书之间
“神话”、史传、诸子：内含叙事文学，“以人系事”纪传体例
先秦两汉小说文本及辨伪
《穆天子传》《燕丹子》
作家（点将录）——魏晋南北朝文学史概论
士风世风与文学自觉
佛道玄风
魏晋玄学与文学
【玄学】思辨的哲学、魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法、“自然”与“真”【自然】郭象在《庄子注》中对老庄的自然之义有进一步的发挥
【真】“真”是一种至淳至诚的精神境界，用自然与真去对抗名教。
【魏晋风流（风度）】玄心（27）、洞见、妙赏（有趣的）、深情（表面邋遢放纵，实际却很深情）
颖悟、旷达、真率。
【真】“真”是一种至淳至诚的精神境界，用自然与真去对抗名教。
【魏晋风流（风度）】玄心（27）、洞见、妙赏（有趣的）、深情（表面邋遢放纵，实际却很深情）
颖悟、旷达、真率。
《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
玄学的思想来源：老庄+周易+大乘佛教
玄学的思想来源：老庄+周易+大乘佛教
佛教影响文学
鸠摩罗什等翻译家，鸠摩罗什译《维摩诘经》、佛陀跋陀罗译《华严经》
慧远（净土中的创始人）和达摩（禅宗的创始人）
慧远（净土中的创始人）和达摩（禅宗的创始人）
作用
想象世界的丰富
故事性的加强
反切的产生和四声的发现
词汇的扩大
文学观念的多样化
乱世文学
乱世文学的主题
生死主题（古诗十九首）
游仙主题（郭璞）
隐逸主题（陶渊明）
游仙主题（郭璞）
隐逸主题（陶渊明）
文学自觉
文学自觉的观念标志
第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。如宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立
第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，对体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识
第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。尤其是齐梁时期的声律研究及实践
文学自觉的社会表征
【文学理论与批评风气】魏曹丕《典论·论文》，西晋陆机《文赋》，南朝梁刘勰《文心雕龙》，南朝梁钟嵘《诗品》，南朝梁元帝萧绎《金楼子·立言篇》，南朝沈约《宋书·谢灵运传论》
【文集的编纂】起初文集只是作家个人作品的总汇，如曹丕为死去的徐幹、陈琳、应瑒、刘桢编订文集，“頃撰其遗文，都为一集”
【文人集团的出现】比如以曹操为领袖、以曹丕曹植为核心的邺下文人集团，以阮籍嵇康为核心的“竹林七贤”，依附贾谧的“二十四友”，齐竟陵王萧子良周围的“竟陵八友”，昭明太子文学集团，萧纲文人集团等等。
【人物品评的风气】如《人物志》《世说新语》
【文学活动的丰富】命题创作，建安十七年曹操为铜雀台作《登台赋》并命诸子同作；同题共作，如永明九年王融、沈约、虞炎、范云等的《饯谢文学离夜》；诗文赠答，如潘岳有《为贾谧作赠陆机诗》十一章，陆机有《答贾谧诗》十一章、《赠潘岳诗》；贵游欢宴中的诗歌创作，如金谷雅集、兰亭雅集
各体文学发展
诗
五言诗大发展的时代，总体上从质直朴实走向“诗赋欲丽”（从古诗十九首那种开始发展）。四言诗有佳作但已衰落。七言诗逐步酝酿。此外，民间乐府也很兴盛，南北各有佳作，南朝民间乐府对唐诗有深远影响。
赋
骋辞大赋时有出现，但不占主流。总体上歌功颂德之作减少，抒发个人情感的作品大大增多。赋家更讲究辞藻、偶对甚至声律，产生骈赋。
散文
（郭预衡将古文、骈文、赋都视为散文←这是北师大的传统.“大散文”观点）
王国维《宋元戏曲史自序》：“楚之骚、汉之赋、六朝之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”南朝之文，已高度骈俪化，形成“四六”之体。此外，《世说新语》《洛阳伽蓝记》《水经注》等子史著作，也常散中见骈。
王国维《宋元戏曲史自序》：“楚之骚、汉之赋、六朝之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”南朝之文，已高度骈俪化，形成“四六”之体。此外，《世说新语》《洛阳伽蓝记》《水经注》等子史著作，也常散中见骈。
小说
志怪小说，志人小说
三国作家通览
建安文学
建安时期
从汉献帝初平元年（190）至魏明帝太和六年（232）间
建安风骨
《文心雕龙·风骨》：“《诗》总六义，风冠其首。……辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。……捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。”
《文心雕龙·时序》：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨。并志深而笔长，故梗概而多气也。”
《文心雕龙·明诗》说建安诗人“慷慨以任气，磊落以使才”。
（文心雕龙的风骨和建安风骨是略有不同的。要有刚建的力量也要有丰沛的情感。建安风骨在后来就由质趋文了）
钟嵘《诗品序》：降及建安，曹公父子，笃好文；平原兄弟，郁为文栋；……彬彬之盛，大备于时矣！…… 爰及江表，微波尚传。……皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。
【建安风骨】建安作家在作品中大力表现时代苦难、民生忧患以及自己削平战乱、恢复统一的抱负，作品内容充实，感情浓郁，风骨慷慨悲凉、刚健清新。建安后期，作家诗文更注重用典、辞藻、偶对，呈现出由质趋文之势。
《文心雕龙·时序》：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨。并志深而笔长，故梗概而多气也。”
《文心雕龙·明诗》说建安诗人“慷慨以任气，磊落以使才”。
（文心雕龙的风骨和建安风骨是略有不同的。要有刚建的力量也要有丰沛的情感。建安风骨在后来就由质趋文了）
钟嵘《诗品序》：降及建安，曹公父子，笃好文；平原兄弟，郁为文栋；……彬彬之盛，大备于时矣！…… 爰及江表，微波尚传。……皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。
【建安风骨】建安作家在作品中大力表现时代苦难、民生忧患以及自己削平战乱、恢复统一的抱负，作品内容充实，感情浓郁，风骨慷慨悲凉、刚健清新。建安后期，作家诗文更注重用典、辞藻、偶对，呈现出由质趋文之势。
曹操
【曹操的诗】今存二十余首，总特点是慷慨悲凉，古直沉雄。开创建安诗人以乐府古题写时事的传统。四言诗尤佳。（《龟虽寿》《观沧海》都是古题，但是都写的是时事）
【曹操的散文】清峻通脱，放言无忌，形式自由，恢复了战国诸子的某些特征。
【曹操的散文】清峻通脱，放言无忌，形式自由，恢复了战国诸子的某些特征。
曹丕
《文心雕龙·才略》：魏文之才，洋洋清绮。旧谈抑之，谓去植千里。然子建思捷而才隽，诗丽而表逸，子桓虑详而力缓，故不兢于先鸣，而乐府清越，《典论》辩要，迭用短长，亦无懵焉。但俗情抑扬，雷同一响，遂令文帝以位尊减才，思王以势窘益价，未为笃论也。（在文学上的造诣可以说是比曹植更丰富，诗文赋之外还有文学批评方面的重大贡献。）
【曹丕的诗】现存四十首，主要分为三类：一是宴游诗，二是抒情言志诗，三是代拟之作。
【曹丕的散文】自叙，书信，史论，文笔率性。如《典论·自叙》《与吴质书》《论周成汉昭》。
【曹丕的文学批评】《典论·论文》是中国文学批评史上第一篇专题论文，涉及文学批评中几个关键问题。《典论》仅存三篇。
《燕歌行》句句用韵，一韵到底，被认为是早期七言诗走向成熟的标志
【曹丕的诗】现存四十首，主要分为三类：一是宴游诗，二是抒情言志诗，三是代拟之作。
【曹丕的散文】自叙，书信，史论，文笔率性。如《典论·自叙》《与吴质书》《论周成汉昭》。
【曹丕的文学批评】《典论·论文》是中国文学批评史上第一篇专题论文，涉及文学批评中几个关键问题。《典论》仅存三篇。
《燕歌行》句句用韵，一韵到底，被认为是早期七言诗走向成熟的标志
曹植
【曹植的诗】
第一位大力写作五言诗的文人。现存诗歌九十馀首，其中有六十多首是五言诗。
前期：大量文学活动，流丽华美的文笔，创作了许多游宴诗、赠答诗。如《名都篇》《白马篇》《公宴诗》《送应氏》。后期：坎坷的命运让他的情感深潜，艺术的表达也转入沉郁苍凉。如《美女篇》《浮萍篇》《七哀篇》《赠白马王彪》。
【三曹诗风比较】
曹操：浑雄苍老
曹丕：清莹便娟
曹植：辞彩华茂
吴淇《六朝选诗定论》：“子建之诗，隐括《风》《骚》，组织屈宋，洵为一代宗匠，高距诸子之上。”
【曹植的赋】前期所作多篇幅短小，咏物赋多，数量也大。真正代表曹植艺术成就的是后期赋，描写女神、寄托理想的《洛神赋》和以蝉自喻、托物咏怀的《蝉赋》。
【曹植的散文】书信，章表，史论。如《与杨德祖书》《与吴季重书》《求自试表》《辨道论》（←这一时期玄学的表现）。文采焕发，意气充溢。
潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝
君若清路尘，妾若浊水泥
第一位大力写作五言诗的文人。现存诗歌九十馀首，其中有六十多首是五言诗。
前期：大量文学活动，流丽华美的文笔，创作了许多游宴诗、赠答诗。如《名都篇》《白马篇》《公宴诗》《送应氏》。后期：坎坷的命运让他的情感深潜，艺术的表达也转入沉郁苍凉。如《美女篇》《浮萍篇》《七哀篇》《赠白马王彪》。
【三曹诗风比较】
曹操：浑雄苍老
曹丕：清莹便娟
曹植：辞彩华茂
吴淇《六朝选诗定论》：“子建之诗，隐括《风》《骚》，组织屈宋，洵为一代宗匠，高距诸子之上。”
【曹植的赋】前期所作多篇幅短小，咏物赋多，数量也大。真正代表曹植艺术成就的是后期赋，描写女神、寄托理想的《洛神赋》和以蝉自喻、托物咏怀的《蝉赋》。
【曹植的散文】书信，章表，史论。如《与杨德祖书》《与吴季重书》《求自试表》《辨道论》（←这一时期玄学的表现）。文采焕发，意气充溢。
潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝
君若清路尘，妾若浊水泥
建安七子
【七子赋】同题共作现象很多。如《鹦鹉赋》， 陈琳、应玚、王粲、阮瑀、曹植、祢衡都有作。《大暑赋》，陈琳、王粲、刘桢、繁钦、杨修、曹植都有作《车渠碗赋》，陈琳、应玚、徐幹、曹丕、曹植都有作。其他如《神女赋》《迷迭赋》《止欲赋》《玛瑙勒赋》《柳赋》《寡妇赋》《愁霖赋》《槐树赋》《喜霁赋》《伤夭赋》等，都是同题共作，或是和作。
正始文学
正始时期
魏理宗曹芳的年号。魏晋之交、何晏、夏侯玄、嵇康、普遍出现危机感和幻灭感，转向玄学寻求精神的慰藉。
正始玄风
《文心雕龙·论说》：“迄至正始，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争涂矣。
竹林七贤
《文心雕龙·明诗》：“嵇志清峻，阮旨遥深。”
《文心雕龙·才略》：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。
《文心雕龙·才略》：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。
阮籍
【阮籍其人】阮瑀之子，字嗣宗。史载他“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得”，“喜怒不形于色”。阮籍对现实失望、不满，却委曲求全，能够节制自己，“口不臧否人物”，为了避开司马昭结儿女亲家的要求，他饮酒醉答六十天之久。他是个突破礼法约束的人物，母丧食肉不辍，或酒后横眠酒家妇侧，或群猪共饮。他说：“礼岂为我辈设！”被斥为“败俗之人”。
【阮籍的散文】有《达庄论》和《大人先生传》，针对这些礼法之士而发
【阮籍的诗】诗有《咏怀诗》共八十二首，代表当时五言诗发展的最高成就。阮籍有真实的苦闷，表达时又有所顾忌，于是这些诗篇就有“厥旨渊放，归趣难求”
·《咏怀》选二（可见其遥深）：
昔闻东陵瓜，近在青门外。连畛距阡陌，子母相钩带。五色曜朝日，嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。
昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同衣裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。
【阮籍的散文】有《达庄论》和《大人先生传》，针对这些礼法之士而发
【阮籍的诗】诗有《咏怀诗》共八十二首，代表当时五言诗发展的最高成就。阮籍有真实的苦闷，表达时又有所顾忌，于是这些诗篇就有“厥旨渊放，归趣难求”
·《咏怀》选二（可见其遥深）：
昔闻东陵瓜，近在青门外。连畛距阡陌，子母相钩带。五色曜朝日，嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。
昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同衣裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。
嵇康
【嵇康其人】字叔夜。崇尚老庄，性格高傲，不拘礼法。善属文、弹琴、咏诗，与魏宗室为婚，拜中散大夫。钟会过访，不礼之，遂为所嫉。后其友吕安被诬不孝，康为其辩，钟会劝司马昭诛之。
【嵇康的诗】《幽愤诗》作于因友人吕安的冤案被捕入狱时，自述遭遇、抱负、愤慨。《赠秀才入军》共十八首，送别哥哥嵇喜从军。
【嵇康的散文】“师心以遣论”。《声无哀乐论》等一系列说理文，“长于辩难，文如剥茧”《与山巨源绝交书》（本篇是嵇康对他自己的分析。说自己不堪入目的有七件事，肯定不能为社会所容纳的有两件事）自谓“有必不堪者七，甚不可者二”，“非汤武而薄周孔”“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”
·《赠秀才入军》选二（可见其清峻）：
良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。
息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。
【嵇康的诗】《幽愤诗》作于因友人吕安的冤案被捕入狱时，自述遭遇、抱负、愤慨。《赠秀才入军》共十八首，送别哥哥嵇喜从军。
【嵇康的散文】“师心以遣论”。《声无哀乐论》等一系列说理文，“长于辩难，文如剥茧”《与山巨源绝交书》（本篇是嵇康对他自己的分析。说自己不堪入目的有七件事，肯定不能为社会所容纳的有两件事）自谓“有必不堪者七，甚不可者二”，“非汤武而薄周孔”“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”
·《赠秀才入军》选二（可见其清峻）：
良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。
息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。
刘伶
常以细宇宙、齐万物为心
死便埋我
吴蜀两国文学
诸葛亮
两晋作家通览
西晋文学
西晋时代
西晋文学概貌
整体文风趋向于典雅绮靡，并盛行摹拟风气。思亲、念友、悼亡、哀诔等题材格外引人注目。（题材丰富）
晋初文学
【傅玄】《豫章行·苦相篇》。（拟乐府，旧题目是旧情感。是模拟之作。）
【张华】字茂先。有《博物志》（开创了小说的重要传统）十卷。诗主要模拟。代表作有《壮士篇》《游侠篇》《杂诗》《情诗》。
【陈寿】著《三国志》，吴、魏二书多据旧史，《诸葛亮传》尤有生气。
【张华】字茂先。有《博物志》（开创了小说的重要传统）十卷。诗主要模拟。代表作有《壮士篇》《游侠篇》《杂诗》《情诗》。
【陈寿】著《三国志》，吴、魏二书多据旧史，《诸葛亮传》尤有生气。
太康文学
三张（张协、张载、张亢）二陆（陆机、陆云）两潘（潘岳、潘尼）一左（左思）
两晋之际文学
【陆机】
·古诗十九首中《西北有高楼》：西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶（阁很高、很宏伟，没有刻意对仗的，就是画面）。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞（有很清晰、简约的画面感。）。
·陆机《拟西北有高楼》（拟，其中就是模拟，没有真实的生活体验）：高楼一何峻，迢迢峻而安。绮窗出尘冥，飞陛蹑云端（绮窗与飞陛，一模一样的。古诗十九首里看不出特意对仗，就是为了描写。而此处却忽略了窗户的精致，而为了去对仗其高的特点。都是精致的重复）。佳人抚琴瑟，纤手清且闲。芳气随风结，哀响馥若兰。玉容谁能顾，倾城在一弹。伫立望日昃，踯躅再三叹。不怨伫立久，但愿歌者欢。思驾归鸿羽，比翼双飞翰（羽翼翰都是翅膀。一方面可以看到起用词很丰富，同样是翅膀可以有多种指称。陆机在此处实际上是想强调羽的样子与高飞之貌，所以做了很多修饰。）。
·陆机《拟西北有高楼》（拟，其中就是模拟，没有真实的生活体验）：高楼一何峻，迢迢峻而安。绮窗出尘冥，飞陛蹑云端（绮窗与飞陛，一模一样的。古诗十九首里看不出特意对仗，就是为了描写。而此处却忽略了窗户的精致，而为了去对仗其高的特点。都是精致的重复）。佳人抚琴瑟，纤手清且闲。芳气随风结，哀响馥若兰。玉容谁能顾，倾城在一弹。伫立望日昃，踯躅再三叹。不怨伫立久，但愿歌者欢。思驾归鸿羽，比翼双飞翰（羽翼翰都是翅膀。一方面可以看到起用词很丰富，同样是翅膀可以有多种指称。陆机在此处实际上是想强调羽的样子与高飞之貌，所以做了很多修饰。）。
字士衡。祖父陆逊，为东吴丞相；父亲陆抗，为吴大司马。吴亡入洛，得到张华的赏识，与其弟陆云名动一时。其诗多模仿，辞藻繁缛华丽，形式多用排偶（典型的西晋风格），如《赴洛道中作诗》《拟古》。其文有《吊魏武帝文》《辨亡论》，后者论孙权所以昌孙皓所以亡。其赋尤长于抒情，如《感时赋》《思亲赋》《怀土赋》《思归赋》。其《文赋》是文艺批评名作，描述文学创作的过程，尤其是创作中的心理现象以及利害得失。
【左思】
字太冲。初以《三都赋》（这一个时期大赋的代表，此时大部分都开始写小赋）闻名，此赋摹拟汉大赋，但言必有据、事必征实，犹如类书。诗最有成就者《咏史八首》，内容主要是寒士之不平及对士族的蔑视与抗争，开创了借咏史以咏怀的新路。其《招隐诗》亦有影响。
《咏史》（完全就是用荆轲写自己）其六：荆轲饮燕市，酒酣气举震。哀歌和渐离，谓若傍无人。虽无壮士节，与世亦殊伦。高眄邈四海，豪右何足陈！贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。
【郭璞】注意咏怀的脉络
字景纯。其《江赋》与木华《海赋》齐名（是江海赋的典型代表）。其《游仙诗》十四首为代表作，实借游仙而咏怀。又是训诂家，为《尔雅》《方言》《山海经》《穆天子传》作注。（后来李白也喜欢用借游仙而咏怀。借写神仙之事来写自己的怀抱）
东晋文学
东晋时代
玄佛合流
东晋文学概貌
东晋是玄言诗的鼎盛时期。晋宋之际陶渊明清新自然的田园山水诗出现，
诗坛才有可观之作。东晋的散文和小说时有佳构。
诗坛才有可观之作。东晋的散文和小说时有佳构。
王羲之
【兰亭雅集】、【谈玄相关】
干宝
《晋书》
【志怪小说】
地理博物
鬼神怪异
佛法灵异
《搜神记》名篇
：《宗定伯》《李寄》《三王墓》《左慈》《韩凭妻》《东海孝妇》《董永》《紫玉》《崔少府墓》《谈生》《驸马都尉》《斑狐书生》《宋大贤》《胡母班》
陶渊明
【陶渊明的接受史】
·在世时以及南北朝：主要是隐士而不是诗人。沈约把他列入《宋书·隐逸传》，颜延之《陶征士诔》对其文学成就只是“学非称师，文取指达”一笔带过。钟嵘《诗品》称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，但只列入中品。刘勰《文心雕龙》只字不提。真正认识到陶渊明文学成就的是昭明太子萧统，他把陶渊明的多首诗选入《文选》，而且编成《陶渊明集》并作序。（在陶渊明在世的时候，主要是以隐士的身份闻名的。在沈约、颜延之的文中，都对他的文学成就是一笔带过的。钟嵘诗品把陶诗放在中品，着重强调他隐逸诗人。真正慧眼识珠的是萧统。陶渊明当时的文学地位和大小谢等人是无法相比的。）
·唐：影响唐人的诗歌题材，尤其是山水田园诗。唐人重九（菊花）、归来、县令（吏隐）、隐居诸题爱用陶公故事（典故），山水田园诗或明确效法陶诗，或不言效陶而得神似。清沈德潜《说诗啐语》云：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者，王右丞（王维）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其闲 远，储太祝（储光羲）有其朴实，韦左司（韦应物）有其冲和，柳仪曹（柳宗元）有其峻洁。”（而风格意蕴、思想内涵上去学他的就更多了/左五人是唐代山水田园诗的主体，这些人都有受到陶渊明影响。）
·宋：对陶渊明的接受达到高潮，重视陶渊明思想与艺术的复杂性，总结并效仿其艺术特色。比如宋代产生了陶渊明思想上儒家还是道家的争论。比如宋人将自然平淡阐发为陶诗的最大特色。陈师道指出陶渊明不是为写诗而写诗，“写其胸中之妙尔”（可见陶渊明在宋人心中不仅是个诗人了而已然就是一首诗。他写的不仅是外界的事物，而他本身就是一首诗）（《后山诗话》。朱熹则从另一方面见出诗人风格的多样性：“陶渊明诗，人皆说平淡，据某看他自豪放，但豪放来得不觉耳”（别人都说他平淡，但是他认为有豪放之处，豪放来但还是归于平淡的。豪放起来是很自然的。陶渊明在表面的平淡中，其实是有无限的风味。不论是刚性还是柔性，其中都是以平淡为底色的）（《朱子语类》）。（朱熹想问题很强迫，每个领域都有所成就。二程觉得文会害道，文章写多了会影响思考；但是朱熹把哲学道德、文学等等的标准都分开，各自有各自的标准。）
·宋人不仅学他的艺术还学他的思想，且宋人更理性的思辨。分辨陶渊明诗中最值得学的是什么——平淡。所以后来的苏轼、陆游都会把平淡当成毕生的追求。
·在世时以及南北朝：主要是隐士而不是诗人。沈约把他列入《宋书·隐逸传》，颜延之《陶征士诔》对其文学成就只是“学非称师，文取指达”一笔带过。钟嵘《诗品》称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，但只列入中品。刘勰《文心雕龙》只字不提。真正认识到陶渊明文学成就的是昭明太子萧统，他把陶渊明的多首诗选入《文选》，而且编成《陶渊明集》并作序。（在陶渊明在世的时候，主要是以隐士的身份闻名的。在沈约、颜延之的文中，都对他的文学成就是一笔带过的。钟嵘诗品把陶诗放在中品，着重强调他隐逸诗人。真正慧眼识珠的是萧统。陶渊明当时的文学地位和大小谢等人是无法相比的。）
·唐：影响唐人的诗歌题材，尤其是山水田园诗。唐人重九（菊花）、归来、县令（吏隐）、隐居诸题爱用陶公故事（典故），山水田园诗或明确效法陶诗，或不言效陶而得神似。清沈德潜《说诗啐语》云：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者，王右丞（王维）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其闲 远，储太祝（储光羲）有其朴实，韦左司（韦应物）有其冲和，柳仪曹（柳宗元）有其峻洁。”（而风格意蕴、思想内涵上去学他的就更多了/左五人是唐代山水田园诗的主体，这些人都有受到陶渊明影响。）
·宋：对陶渊明的接受达到高潮，重视陶渊明思想与艺术的复杂性，总结并效仿其艺术特色。比如宋代产生了陶渊明思想上儒家还是道家的争论。比如宋人将自然平淡阐发为陶诗的最大特色。陈师道指出陶渊明不是为写诗而写诗，“写其胸中之妙尔”（可见陶渊明在宋人心中不仅是个诗人了而已然就是一首诗。他写的不仅是外界的事物，而他本身就是一首诗）（《后山诗话》。朱熹则从另一方面见出诗人风格的多样性：“陶渊明诗，人皆说平淡，据某看他自豪放，但豪放来得不觉耳”（别人都说他平淡，但是他认为有豪放之处，豪放来但还是归于平淡的。豪放起来是很自然的。陶渊明在表面的平淡中，其实是有无限的风味。不论是刚性还是柔性，其中都是以平淡为底色的）（《朱子语类》）。（朱熹想问题很强迫，每个领域都有所成就。二程觉得文会害道，文章写多了会影响思考；但是朱熹把哲学道德、文学等等的标准都分开，各自有各自的标准。）
·宋人不仅学他的艺术还学他的思想，且宋人更理性的思辨。分辨陶渊明诗中最值得学的是什么——平淡。所以后来的苏轼、陆游都会把平淡当成毕生的追求。
【陶渊明的诗】田园诗，咏怀诗，咏史诗，行役诗，赠答诗。陶渊明的诗严格地讲只有《游斜川》一首是山水诗，他写得多的是田园诗。以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦，陶渊明是中国文学史上的第一人。（陶渊明在世的时候地位是低微的，像杜甫，没有想到自己日后可以以“李杜”并称的。这类人有一段抬高的运动。//而李商隐一直从唐升到2000年左右，才在晚唐文学史中可以单独占一个章节。）
【陶渊明的辞赋及散文】《桃花源记》是历史也是寓言。《闲情赋》写美女发“十愿”。《归去来兮辞》《五柳先生传》皆自传。此外，《感士不遇赋》（悠久的传统，从西汉一直绵延到现在。士不遇）、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》、《晋故征西大将军长史孟府军传》、《与子俨等书》也都是佳作。（大部分诗是描写自己的田园生活/桃花源记的文体很有意思，既可以视作散文也可以视为小说）
·《读山海经》（可以看到题材的暧昧，虽然是咏史。但是前半部分都是在写田园生活，后面才有一些读书的内容）其一：孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐（自安其所的状态）。 既耕亦已种，时还读我书（不太会种田，还是读书）。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱（标黑→是陶渊明经常的风格。平淡与自然。微的雨、好的风，仿佛是废话一样的修饰。山气日夕佳，佳，看起来很平淡的辞藻//陶诗写的诗自然中的气的流淌。在他的诗中永远可以感受到气在万物中涌动，生生不息的感觉）。（→紧接着写读书，在天地之起涌动下开始读书，又读很有生机的山海经） 泛览周王传，流观山海图（泛览、流观，高度和谐的意境，仿佛在一团气中读书。他不是重点写外界，而写自己的处境、心境、以及和读书的关系）。 俯仰终宇宙，不乐复何如？（在更多环境中读书，是不一样的感觉）（躬耕之余，翻开图本，看传看图，仿佛可以和宇宙相融合。很圆融的世界，可以感觉陶渊明把他的诗歌完全诗化了）（读完这首诗，陶渊明的生活、外物，甚至是他读懂与否，全都模糊了，一切都模糊了，就是一个诗意的环境，一个诗意的自己。）
·《停云》（思亲友也）（停云诗就=思念亲友的诗写好了）其一：霭霭停云（云聚集、停止），蒙蒙时雨。八表同昏（隔千里兮共明月，相隔很远），平路伊阻（阻，远）。静寄东轩，春醪独抚（思念）。良朋悠邈，搔首延伫（期盼、愿望，不能自已）。←可见其诗的丰富性，不仅仅是田园诗。
·《杂诗》其二：白日沦西阿，素月出东岭（非常简单的形容词）。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易（时刻在感受自然界的气韵生动。气一变身上就可以感受得到），不眠知夕永（睡不着才尤其感受到长夜漫漫）。欲言无余和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。（后面和唐代文学对读，可见他写诗与孟浩然的不同）
·《拟古》其九（很多人觉得写的是东晋亡了之后的易代之思。陶诗中的写法很多诗很古朴的。并不是直接写心路历程，而是用一颗树来写自己）：种桑长江边，三年望当采（种了三年树）。枝条始欲茂，忽值山河改（本来应该是树生长茂盛了，但是山河突然改了。实写、虚写）。柯叶自摧折，根株浮沧海（被摧残的桑树的形象）。春蚕既无食，寒衣欲谁待（蚕没有叶子吃就吐不了，人就没衣服穿。就好像一个国家若是亡了，会带来的一系列连锁反应）？本不植高原，今日复何悔（相寓/象喻，之所以今日经历这样的沧桑，就是因为不善于处置自己吧。为何把它重在水边不是山上）！
【陶渊明的辞赋及散文】《桃花源记》是历史也是寓言。《闲情赋》写美女发“十愿”。《归去来兮辞》《五柳先生传》皆自传。此外，《感士不遇赋》（悠久的传统，从西汉一直绵延到现在。士不遇）、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》、《晋故征西大将军长史孟府军传》、《与子俨等书》也都是佳作。（大部分诗是描写自己的田园生活/桃花源记的文体很有意思，既可以视作散文也可以视为小说）
·《读山海经》（可以看到题材的暧昧，虽然是咏史。但是前半部分都是在写田园生活，后面才有一些读书的内容）其一：孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐（自安其所的状态）。 既耕亦已种，时还读我书（不太会种田，还是读书）。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱（标黑→是陶渊明经常的风格。平淡与自然。微的雨、好的风，仿佛是废话一样的修饰。山气日夕佳，佳，看起来很平淡的辞藻//陶诗写的诗自然中的气的流淌。在他的诗中永远可以感受到气在万物中涌动，生生不息的感觉）。（→紧接着写读书，在天地之起涌动下开始读书，又读很有生机的山海经） 泛览周王传，流观山海图（泛览、流观，高度和谐的意境，仿佛在一团气中读书。他不是重点写外界，而写自己的处境、心境、以及和读书的关系）。 俯仰终宇宙，不乐复何如？（在更多环境中读书，是不一样的感觉）（躬耕之余，翻开图本，看传看图，仿佛可以和宇宙相融合。很圆融的世界，可以感觉陶渊明把他的诗歌完全诗化了）（读完这首诗，陶渊明的生活、外物，甚至是他读懂与否，全都模糊了，一切都模糊了，就是一个诗意的环境，一个诗意的自己。）
·《停云》（思亲友也）（停云诗就=思念亲友的诗写好了）其一：霭霭停云（云聚集、停止），蒙蒙时雨。八表同昏（隔千里兮共明月，相隔很远），平路伊阻（阻，远）。静寄东轩，春醪独抚（思念）。良朋悠邈，搔首延伫（期盼、愿望，不能自已）。←可见其诗的丰富性，不仅仅是田园诗。
·《杂诗》其二：白日沦西阿，素月出东岭（非常简单的形容词）。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易（时刻在感受自然界的气韵生动。气一变身上就可以感受得到），不眠知夕永（睡不着才尤其感受到长夜漫漫）。欲言无余和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。（后面和唐代文学对读，可见他写诗与孟浩然的不同）
·《拟古》其九（很多人觉得写的是东晋亡了之后的易代之思。陶诗中的写法很多诗很古朴的。并不是直接写心路历程，而是用一颗树来写自己）：种桑长江边，三年望当采（种了三年树）。枝条始欲茂，忽值山河改（本来应该是树生长茂盛了，但是山河突然改了。实写、虚写）。柯叶自摧折，根株浮沧海（被摧残的桑树的形象）。春蚕既无食，寒衣欲谁待（蚕没有叶子吃就吐不了，人就没衣服穿。就好像一个国家若是亡了，会带来的一系列连锁反应）？本不植高原，今日复何悔（相寓/象喻，之所以今日经历这样的沧桑，就是因为不善于处置自己吧。为何把它重在水边不是山上）！
《闲情赋》《五柳先生传》
谢混
景昃鸣禽集，水木湛清华
南朝作家通览
刘宋文学
谢惠连（《雪赋》）、谢庄（《月赋》）
拿出来在复习
拿出来在复习
颜延之
“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金”
谢灵运
【谢灵运的诗】“俪采百字之偶，争价一句之奇（非常善于雕琢）；情必极貌以写物，词必穷力而追新。”其山水诗往往遵循“叙事——写景——说理”的结构，先叙述出游，再写沿途所见风光，最后谈玄理或抒发人生感慨。
白云抱幽石，绿筱媚清涟（《过始宁墅》）
池塘生春草，园柳变鸣禽（《登池上楼》）
池塘生春草，园柳变鸣禽（《登池上楼》）
鲍照
才秀人微：直如朱丝绳，清如玉壶冰。
鲍照是南朝诗人中第一个大量写七言诗的诗人，创造了以七言体为主的歌行体
《芜城赋》
范晔
《后汉书》增加党锢、宦者、文苑、独行、方术、逸民、列女七类列传，创新体例。其文字也常带感情，如《党锢传》中的《范滂传》（深明大义的母亲）。其中论赞之文韵散相间，曲折有致，如《逸民传序论》。
刘义庆
志人小说分类：笑话、野史、逸闻轶事
《世说新语》梁武帝时刘孝标为它作注，引书400余种
【《世说新语》分类】上卷4门：德行、言语、政事、文学，依孔门四科（《论语·先进》）。中卷9门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽。下卷23门：容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、崇礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。
【《幽明录》】内容丰富，文笔生动，可与《搜神记》相匹。
元嘉三大家
齐梁文学
永明体
“永明”是南朝齐武帝年号，“永明体”就是指最初形成于这一时期的新诗体。主要指五言诗，特征是格律严谨、对偶规整，辨析平上去入四声，按一定规则排列组织以成诗句，避免犯“平头，上尾，蜂腰，鹤膝，大韵，小韵，旁纽，正纽”等声病，使诗歌产生抑扬顿挫的声韵美。
南朝齐竟陵王萧子良门下的8位文学家：萧衍、沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕（合称竟陵八友），都是永明体诗歌的作家。其代表人物历来认为是谢朓、沈约和王融。从齐永明至梁陈100余年间，吴均、何逊、阴铿、徐陵、庾信等，都对新体诗进行过有益的尝试，使得中国古典诗歌在完善艺术形式美的进程中向前迈进了一大步。
永明声律论在这个时期产生，最为重要的原因是中国声韵学受到了印度梵音学的影响，这与当时佛经翻译中考文审音的工作有直接关系。
·《南齐书·陆厥传》：永明末，盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂；汝南周颙，善识声韵。约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为“永明体”。
南朝齐竟陵王萧子良门下的8位文学家：萧衍、沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕（合称竟陵八友），都是永明体诗歌的作家。其代表人物历来认为是谢朓、沈约和王融。从齐永明至梁陈100余年间，吴均、何逊、阴铿、徐陵、庾信等，都对新体诗进行过有益的尝试，使得中国古典诗歌在完善艺术形式美的进程中向前迈进了一大步。
永明声律论在这个时期产生，最为重要的原因是中国声韵学受到了印度梵音学的影响，这与当时佛经翻译中考文审音的工作有直接关系。
·《南齐书·陆厥传》：永明末，盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂；汝南周颙，善识声韵。约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为“永明体”。
谢朓
【谢朓的诗】诗风可以概括为“清新流丽”。他曾说“好诗圆美流转如弹丸”（《南史·王筠传》）。他继承了谢灵运山水诗细致清新的特点，但又不同于谢灵运那种对山水景物作客观描摹的手法，而是通过山水景物的描写来抒发情感意趣，达到了情景交融的地步。从而避免了大谢诗的晦涩、平板及情景割裂之弊，同时还摆脱了玄言的成分。
远树暖阡阡，生烟纷漠漠。鱼戏新荷动，鸟散馀花落
大江流日夜，客心悲未央。
余霞散成绮，澄江静如练
大江流日夜，客心悲未央。
余霞散成绮，澄江静如练
沈约
长于清怨
【沈约的赋】今存11篇，但多残缺。《郊居赋》《桐赋》以四六句式为主，属对工巧，音韵和谐（这个时期诗歌开始注意到音律，赋与骈文都注意到音韵了。赋从整个发展史来说，汉赋是散体赋和骚体赋为主，后来慢慢形成了新的骈赋。文体的骈化是一个演进的过程。后来发展吹了律赋→），换韵颇费安排，已开律赋先兆。《桐赋》开篇扣题，更似律赋：“龙门之桐，远望青葱。专岩擅岭，或孤或丛”。
新制乐府《六忆诗》（今存四首）：
（组诗，沈约开创的题材-艳体，回忆女子。）
（组诗，沈约开创的题材-艳体，回忆女子。）
钟嵘
（《诗品》和文心雕龙是两个系统。诗品主要是影响后来的诗话，是散的，句句评的。诗品序写的很完整，但是诗品本身是分类汇编，每个人几句话。但是《文心雕龙》是放到子部里的。专门探讨文学问题的，体大似经，符合子部的特点。）
【《诗品》文学思想】
第一，主张“气之动物，物之感人”，“摇荡性情，……动天地，感鬼神，莫近于诗”，重视“风力”与“骨气”。
第二，反对用事用典和讲求声韵，“至乎吟咏情性，亦何贵于用事”。
第三，提出“滋味说”，反对“理过其辞，淡乎寡味”的风气。
第四，具有清醒的“源流”意识，如评陶渊明诗“协左思之风力” ，说阮籍“其源出于《小雅》”，说谢灵运“其源出于陈思，杂有景阳之体”。
第一，主张“气之动物，物之感人”，“摇荡性情，……动天地，感鬼神，莫近于诗”，重视“风力”与“骨气”。
第二，反对用事用典和讲求声韵，“至乎吟咏情性，亦何贵于用事”。
第三，提出“滋味说”，反对“理过其辞，淡乎寡味”的风气。
第四，具有清醒的“源流”意识，如评陶渊明诗“协左思之风力” ，说阮籍“其源出于《小雅》”，说谢灵运“其源出于陈思，杂有景阳之体”。
刘勰
【《文心雕龙》的结构】
十卷五十篇，《序志》之外分四个部分。
总论：《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇。
文体论：《明诗》到《书记》二十篇。
创作论：《神思》到《总术》十九篇
批评论：《时序》《物色》《才略》《知音》《程器》五篇。
十卷五十篇，《序志》之外分四个部分。
总论：《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇。
文体论：《明诗》到《书记》二十篇。
创作论：《神思》到《总术》十九篇
批评论：《时序》《物色》《才略》《知音》《程器》五篇。
陈代文学
宫体诗
·刘师培《中古文学史》：宫体（主要围绕女性、女性生活）之名，虽始于梁，然侧艳之辞，起源自昔。晋宋乐府如《桃叶歌》《碧玉歌》《白紵歌》《白铜鞮歌》，均以淫艳哀音，被于江左，迄于萧齐，流风益盛。其以此体施用五言诗者，亦始晋宋之间，后有鲍照，前有惠休，特重于梁代，其体尤昌。（黄侃先生是章太炎和刘师培的学生。刘师培先生清代家学的，经学修养很高，精于春秋左传学）
·《梁书·简文帝纪》：（萧纲）雅好赋诗，其自序云：七岁有诗癖，长而不倦。然伤于轻靡，时号宫体。”
宫体诗盛行于梁后期和陈，代表作家为梁简文帝父子萧纲、萧绎及徐摛、庾肩吾、徐陵和早期庾信等，陈后主及其侍从文人也可归入此类。
风格：轻靡绮艳。
内容：宫廷生活，不外乎咏物与描写女性。（女性总是会做一些小小的事情，所以这时候诗也喜欢吟咏生活用品）
形式：讲究词采，构形肖似。重声律、音乐性强，是永明新体的进一步发展。
·《梁书·简文帝纪》：（萧纲）雅好赋诗，其自序云：七岁有诗癖，长而不倦。然伤于轻靡，时号宫体。”
宫体诗盛行于梁后期和陈，代表作家为梁简文帝父子萧纲、萧绎及徐摛、庾肩吾、徐陵和早期庾信等，陈后主及其侍从文人也可归入此类。
风格：轻靡绮艳。
内容：宫廷生活，不外乎咏物与描写女性。（女性总是会做一些小小的事情，所以这时候诗也喜欢吟咏生活用品）
形式：讲究词采，构形肖似。重声律、音乐性强，是永明新体的进一步发展。
徐陵
并称“徐庾”。编选诗歌总集《玉台新咏》十卷，侧重在闺情。今存诗四十多首，其中乐府十九首。晚年诗稍转苍劲。其文《玉台新咏序》靡丽之至。
艳诗《奉和咏舞》（大家一起写艳诗）《春情》《咏织妇》
艳诗《奉和咏舞》（大家一起写艳诗）《春情》《咏织妇》
阴铿
字子坚，徐陵荐之于陈文帝，今存诗三十余首，长于描写自然景物，风格似何逊，并称“阴何”。杜甫评李白：“李侯有佳句，往往似阴铿。”
江总
辽西水冻春应少，蓟北鸿来路几千。
北朝作家略影
北朝正统作家
·苏绰，字令绰，为文复古，适应宇文泰改革。所作《大诰》，全仿《尚书》，是对骈文风气的彻底颠覆（比较偏激）。
·郦道元，字善常，范阳人，撰《水经注》，描写山水，兼以抒情、考证、议论，偶杂志怪（说明此时的人写志怪是因为他们真的相信存在）。
·杨衒之，北平人，撰《洛阳伽蓝记》，述史事，写人物，杂以志怪，也有考辨。用语骈化。北朝除魏太武帝和周武帝两度毁佛外，其他皇帝都大倡佛教，佛寺遍布各地，洛阳有一千余寺。（稍微比《水经注》难懂一些/写洛阳伽蓝记，因为洛阳到处都是佛教。）
·郦道元，字善常，范阳人，撰《水经注》，描写山水，兼以抒情、考证、议论，偶杂志怪（说明此时的人写志怪是因为他们真的相信存在）。
·杨衒之，北平人，撰《洛阳伽蓝记》，述史事，写人物，杂以志怪，也有考辨。用语骈化。北朝除魏太武帝和周武帝两度毁佛外，其他皇帝都大倡佛教，佛寺遍布各地，洛阳有一千余寺。（稍微比《水经注》难懂一些/写洛阳伽蓝记，因为洛阳到处都是佛教。）
由南入北的作家
庾信
【庾信的诗】前期诗多奉和应制之作，词藻华美，多写景咏物，如七夕、舞、寺浮图、山池、镜、斗鸡、羽扇等。《燕歌行》开唐初七古。后期诗多抒发“乡关之思”，蕴含丰富的思想内容，充满深切的情感，笔调劲健苍凉，艺术上也更为成熟，如《拟咏怀二十七首》。杜甫《戏为六绝句》说“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”，《咏怀古迹》说“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关”。杨慎《升庵诗话》云“绮而有质，艳而有骨，清而不薄，新而不尖，所以为老成也”。
【庾信的赋】 前期赋有《春赋》《七夕赋》《灯赋》《对烛赋》《镜赋》《鸳鸯赋》《荡子赋》七篇，题材多与女性生活有关，情调偏于绮艳哀怨。后期赋有《三月三日华林园马射赋》《小园赋》《竹杖赋》《邛竹杖赋》《枯树赋》《伤心赋》《象戏赋》《哀江南赋》八篇。
【庾信的散文】骈文大家，多为应用文字，碑传亦用骈体。最著名是《哀江南赋序》。
【庾信的赋】 前期赋有《春赋》《七夕赋》《灯赋》《对烛赋》《镜赋》《鸳鸯赋》《荡子赋》七篇，题材多与女性生活有关，情调偏于绮艳哀怨。后期赋有《三月三日华林园马射赋》《小园赋》《竹杖赋》《邛竹杖赋》《枯树赋》《伤心赋》《象戏赋》《哀江南赋》八篇。
【庾信的散文】骈文大家，多为应用文字，碑传亦用骈体。最著名是《哀江南赋序》。
残月如初月，新秋似旧秋。
王褒
颜之推
《颜氏家训》非如后世蒙书类家训，而是涉及很广的子部书，原来归入儒家，后归入杂家。
二十篇：序致，教子，兄弟，后娶，治家，风操，慕贤，勉学，文章，名实，涉务，省事，止足，诫兵，养生，归心，书证，音辞，杂艺，终制。
二十篇：序致，教子，兄弟，后娶，治家，风操，慕贤，勉学，文章，名实，涉务，省事，止足，诫兵，养生，归心，书证，音辞，杂艺，终制。
b站：小仙子每天都很童话
qq：2676540551
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《木兰诗》
：陈释智匠《古今乐录》已著录此诗，其产生时代不会晚于陈代。此诗最初当为北朝民间传唱之诗，在长期的流传过程中，可能经过隋唐文人的润色加工。
体派（亲族谱）——唐宋文学史概论
文学繁荣与体派传承
唐代文学的繁荣
（时代背景，分体裁）
（时代背景，分体裁）
唐诗的成就
唐代散文的成就
唐代小说及通俗文艺
“传奇”1源于六朝志怪。
2中唐以后走向繁荣，志怪色彩逐渐减少，现实意义逐渐增强，
3内容涉及爱情、侠义、历史传说等。
4民间作品众多，知名文人也竞相创作。
2中唐以后走向繁荣，志怪色彩逐渐减少，现实意义逐渐增强，
3内容涉及爱情、侠义、历史传说等。
4民间作品众多，知名文人也竞相创作。
唐五代词
唐代文人生活
唐代文学繁荣的社会原因
宋代文学的繁荣
宋词的鼎盛
宋词的创变
唐宋诗各树一帜，又互相补充，是古典诗歌美学的两大范式——“唐音”与“宋调”（特指诗歌）
严羽《沧浪诗话》论宋诗：“以文字为诗（精致），以才学为诗（知识性），以议论为诗（思想性）。”
“唐宋诗之争” 钱钟书“唐诗重情韵，宋诗重肌理”-“诗分唐宋”
严羽《沧浪诗话》论宋诗：“以文字为诗（精致），以才学为诗（知识性），以议论为诗（思想性）。”
“唐宋诗之争” 钱钟书“唐诗重情韵，宋诗重肌理”-“诗分唐宋”
宋代散文的完善
散文发展到宋代，功用价值与审美意味完美结合在一起，成为中国古代散文的成熟典范。
宋代散文整体趋于平易畅达、简洁明快，在韩文雄肆、柳文峻切之外开出新境界。
破体，文体互渗。宋代赋和骈文同样兴盛，形成宋体四六，并发展了新文赋。
宋代散文整体趋于平易畅达、简洁明快，在韩文雄肆、柳文峻切之外开出新境界。
破体，文体互渗。宋代赋和骈文同样兴盛，形成宋体四六，并发展了新文赋。
宋代小说及通俗文艺
宋初《太平广记》与故事类型的定型。
·宋传奇，走向质实，细节可观。戏弄、说话等通俗文艺迅速发展，逐渐形成了以话本和诸宫调、杂剧、南戏等戏剧样式为代表的通俗叙事文学，从而改变了中国古代文学长于抒情而短于叙事、重视正统文学而轻视通俗文学的局面，并为后来元明清小说、戏曲的发展奠定了基础
·宋传奇，走向质实，细节可观。戏弄、说话等通俗文艺迅速发展，逐渐形成了以话本和诸宫调、杂剧、南戏等戏剧样式为代表的通俗叙事文学，从而改变了中国古代文学长于抒情而短于叙事、重视正统文学而轻视通俗文学的局面，并为后来元明清小说、戏曲的发展奠定了基础
宋代文人心态与“宋型文学”
融通儒道释三教。
理性稳健，重主体体验、内在感受，追求平淡
雅俗兼具，雅俗互动
【宋型文学】
涂染着鲜明的政治化和道德化色彩的文学；
具有思辩精神和超越精神的理性化的文学；
洋溢着浓郁的书卷气和学问气的文学；
生活化、闲适化、个人化的文学。
“光风霁月”般的基本审美风貌。
理性稳健，重主体体验、内在感受，追求平淡
雅俗兼具，雅俗互动
【宋型文学】
涂染着鲜明的政治化和道德化色彩的文学；
具有思辩精神和超越精神的理性化的文学；
洋溢着浓郁的书卷气和学问气的文学；
生活化、闲适化、个人化的文学。
“光风霁月”般的基本审美风貌。
宋代文学的社会背景
·重用文臣。
·理学思潮。
·印刷业、教育事业的发达。
·内忧外患的时代环境。
·理学思潮。
·印刷业、教育事业的发达。
·内忧外患的时代环境。
体派概述
体派的复杂类型
体派的形成与研究
【化约意识】文学批评的传统，文学史写作惯例。突出特色，以偏概全。
【典范意识】“宗经”思想在文学领域的发展，树立经典、学习经典的意识。
【源流意识】与典范意识有关，钟嵘《诗品》开其端。
【典范意识】“宗经”思想在文学领域的发展，树立经典、学习经典的意识。
【源流意识】与典范意识有关，钟嵘《诗品》开其端。
唐宋文学的分期
唐代文学体派
初唐文学体派
隋代文学概貌
初唐宫廷诗人
【上官体】
绮错婉媚，六对、八对之说。
【文章四友】
·李峤、苏味道、崔融、杜审言。
（元稹）研练精切，稳顺声势
【沈宋】
五言律诗成熟，七言也即将成熟。
九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。
初唐四杰
王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，在内容、气骨、兴象方面已大大超出齐梁。卢、骆长于歌行，王、杨长于五律。
其他初唐诗人
·刘希夷“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”
【吴中四士】贺知章、张旭、包融、张若虚。
·陈子昂，“风骨”与“兴寄”。
【吴中四士】贺知章、张旭、包融、张若虚。
·陈子昂，“风骨”与“兴寄”。
抒情言志：阮籍《咏怀》-郭璞《游仙》-鲍照《拟行路难》-庾信《拟咏怀》-张九龄《感遇》-李白《古风》-陈子昂《感遇》
盛唐文学体派
山水田园诗派
1、山水田园结合
2、保陶弃谢，诗画合一，形神兼备
3、思想深刻，寄托情操
2、保陶弃谢，诗画合一，形神兼备
3、思想深刻，寄托情操
盛唐边塞诗派
悠久的文学渊源，如《诗经·小雅·采薇》，曹植《白马篇》，鲍照《代出自蓟北门行》，卢思道《出塞》【文学史脉络】
王昌龄对七绝用力最专，成就最高，被后代称为“七绝圣手”，
善抓典型，高度概括，一气呵成
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
善抓典型，高度概括，一气呵成
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
王之涣《凉州词》，王翰《凉州词》高适《燕歌行》
岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》
岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》
山水田园诗人的其他作品
王维《老将行》昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。
边塞诗人的其他作品
王昌龄《闺怨》《芙蓉楼送辛渐》
李杜
至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼文人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵，其多乎哉！苟以为能所不能，无可不可，则诗人以来，未有如子美者。时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之李杜。予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎？
天才与大师。
崇高与平凡（叶嘉莹：杜甫伟大而正常。可以维持平常的心态。/诗仙，厉害但是俯视众生；诗圣，虽然厉害但始终一直在人间与苍生同在。
天才与人力；
积极与消极；
天真与老成；
精干与迂阔
自我与大我
宣泄与节制
李白关键词：浪漫，自我，自然
杜甫关键词：诗史，年谱，图经
·白居易《与元九书》-挺杜派：
又诗之豪者，世称李杜。李之作之才矣，奇矣，人不逮矣，索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千馀篇，至於贯穿今古，覼缕格律，尽工尽善，又过於李。
·朱熹《跋病翁先生诗》：李杜韩柳初亦皆学《选》诗者，然杜、韩变多（启后），而柳、李变少（承前）。变不可学而不变可学，故自其变者而学之，不若自其不变者而学之。
王世贞：十首以前，少陵较难入；百首以后，青莲较易厌
崇高与平凡（叶嘉莹：杜甫伟大而正常。可以维持平常的心态。/诗仙，厉害但是俯视众生；诗圣，虽然厉害但始终一直在人间与苍生同在。
天才与人力；
积极与消极；
天真与老成；
精干与迂阔
自我与大我
宣泄与节制
李白关键词：浪漫，自我，自然
杜甫关键词：诗史，年谱，图经
·白居易《与元九书》-挺杜派：
又诗之豪者，世称李杜。李之作之才矣，奇矣，人不逮矣，索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千馀篇，至於贯穿今古，覼缕格律，尽工尽善，又过於李。
·朱熹《跋病翁先生诗》：李杜韩柳初亦皆学《选》诗者，然杜、韩变多（启后），而柳、李变少（承前）。变不可学而不变可学，故自其变者而学之，不若自其不变者而学之。
王世贞：十首以前，少陵较难入；百首以后，青莲较易厌
中唐文学体派
大历诗人
大历诗人总体特征是：变
第一，对社会生活的态度由浪漫变得现实。
第二，对诗歌的趣味“移风骨之赏于情致”。
第三，对诗体的好尚由古体转向近体。
第四，题材选择由表达理想、感兴咏怀转向日常生活、身边琐事细节描摹。
大历十才子＋刘长卿＋韦应物＋戴叔伦＋李益
第一，对社会生活的态度由浪漫变得现实。
第二，对诗歌的趣味“移风骨之赏于情致”。
第三，对诗体的好尚由古体转向近体。
第四，题材选择由表达理想、感兴咏怀转向日常生活、身边琐事细节描摹。
大历十才子＋刘长卿＋韦应物＋戴叔伦＋李益
【大历诗人的边塞诗】 （边塞诗的气味已经完全不同了）
“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”李益
（边塞诗的转折：高适、王昌龄的复杂心态进一步发展为李益的着意苍凉）
“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”李益
（边塞诗的转折：高适、王昌龄的复杂心态进一步发展为李益的着意苍凉）
【大历十才子】自代宗朝开始活跃于台阁诗坛的一批诗人。据姚合《极玄集》记载，他们是钱起、卢纶、韩翃、李端、耿湋、崔峒、司空曙、苗发、夏侯审、吉中孚。他们诗歌的内容主要是应酬唱和、生活感受、自然山水。大都语言工巧、意境秀雅。
韩孟诗派
【韩孟诗派的艺术追求】
第一，明确提出诗歌是对内心激情的审美渲泄，而韩孟诗派所说的激情，又特别指向由现实坎懔所激发出的感激怨怼之情。
第二，在审美取向上，追求雄奇怪异。
第三，在艺术表现上，深裁物象，雕镌幽奇，极尽人工锻炼之能事
→散文化与生活化
→苦吟：生活，人格，修辞/不仅辞藻奇异，连心理的感觉都要雕琢，如何表达得更苦。
·孟郊《老恨》：有时吐向床，枕席不解听。
→悲剧美—·李贺：“石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。”
第一，明确提出诗歌是对内心激情的审美渲泄，而韩孟诗派所说的激情，又特别指向由现实坎懔所激发出的感激怨怼之情。
第二，在审美取向上，追求雄奇怪异。
第三，在艺术表现上，深裁物象，雕镌幽奇，极尽人工锻炼之能事
→散文化与生活化
→苦吟：生活，人格，修辞/不仅辞藻奇异，连心理的感觉都要雕琢，如何表达得更苦。
·孟郊《老恨》：有时吐向床，枕席不解听。
→悲剧美—·李贺：“石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。”
元白诗派
【元白诗派的特点】白居易、元稹为代表，形成比韩孟诗派稍晚，差异较大。这派诗人追求通俗坦易、艺术趣味比较入实。
【白乐天体】白居易的诗歌形成了非常独特的艺术风貌，语言流畅平易，同时又富于情味，内容切近日常生活与普通人情。白居易《与元九书》诗集分类：讽谕诗【美刺比兴】闲适诗【知足保和】感伤诗、杂律诗
韩柳与古文运动
【古文运动】古文是与今文相对的概念，今文是指流行于唐代社会的骈俪之文，古文则是指取法三代两汉的以奇句单行为主要特征的散体之文【先秦诸子，史记汉书】。唐代贞元、元和年间，以韩愈、柳宗元为代表的一大批作家，大力提倡并创作古文，掀起了一次影响深远的文体革新活动，在今人撰写的文学史上，这次活动被称为“古文运动”。古文运动的兴起，反映了政治变革与儒学复兴的深刻要求。这不是单纯为了恢复文体，文体只是形式。以此形式表达政治的诉求与内容。
唐宋四大家：
韩文雄健（其实宏大，犹如潮水拍过来）
柳文清峻（很清幽，又能感受到凌冽、刚硬的人格。人格是冷的）
欧文闲易（最舒服的，宽闲，舒缓、平易。骂人都很平易，有其特殊的写法）
苏文浩渺
韩文雄健（其实宏大，犹如潮水拍过来）
柳文清峻（很清幽，又能感受到凌冽、刚硬的人格。人格是冷的）
欧文闲易（最舒服的，宽闲，舒缓、平易。骂人都很平易，有其特殊的写法）
苏文浩渺
【韩愈古文的特点】
（维度）
（维度）
·内容：义正，气盛，情浓。“道统”，“不平则鸣”，“气盛言宜”。（内心有激烈的情感，政治上也有诉求。不仅是一味的气盛，而注意到要如何把想说的东西雕琢得很漂亮。不是质木无文的气盛，而是文采丰沛的。内容上又意、气、情）
·构思：灵活运用文体，精心安排结构。如《原道》
·墓志、赠序，因人立篇，变化无限。
·《毛颖传》，为一支毛笔立传。
·《进学解》，取法扬雄《解嘲》，借太学生之口，发自己怀才不遇的牢骚，通过自己的辩解，来表达对社会的嘲讽。
·《送穷文》，写人与穷鬼的对话，将五种优异品格比喻为五个穷鬼，抒发愤郁无奈，立意于君子固穷，取法扬雄的《逐贫赋》。
·韩文创造的成语，如：业精于勤荒于嬉、贪多务得、细大不捐、跋前踬后，形单影只、含英咀华、动辄得咎、曲尽其妙、自强不息、一发千钧、蝇营狗苟、深居简出。
·《毛颖传》，为一支毛笔立传。
·《进学解》，取法扬雄《解嘲》，借太学生之口，发自己怀才不遇的牢骚，通过自己的辩解，来表达对社会的嘲讽。
·《送穷文》，写人与穷鬼的对话，将五种优异品格比喻为五个穷鬼，抒发愤郁无奈，立意于君子固穷，取法扬雄的《逐贫赋》。
·韩文创造的成语，如：业精于勤荒于嬉、贪多务得、细大不捐、跋前踬后，形单影只、含英咀华、动辄得咎、曲尽其妙、自强不息、一发千钧、蝇营狗苟、深居简出。
·语言：“陈言务去”（别人说过的老话不说），“言必己出”（每句话都力图想写出新的东西），穷形尽相（与其诗相近的特点），绘声绘色。
【柳宗元的古文成就】
（柳宗元的抑郁与深刻与处境有关）
·论说文：思想深刻，见解卓越，如《封建论》《贞符》《天说》。
·寓言：结构精巧，讽刺犀利，寄兴深微，如《三戒》《鞭贾》《蝜蝂传》。
·传记文：写普通人，神似《史记》，如《种树郭橐驼传》《梓人传》《宋清传》（为平凡人立传，而非英杰。梓人，郭橐驼都是下层人，且其中有隐喻讽刺）。
·山水游记：山水有灵性，凄神寒骨（→柳文清峻，细读之很深邃，乃至尖刻），幽清孤绝。代表作是“永州八记”。
（具有批判性，《非国语》）
·《封建论》论“封建非圣人意也”，“公天下之端自秦始”。《贞符》论“未有丧仁而久者也，未有恃祥而寿者也”。
·论说文：思想深刻，见解卓越，如《封建论》《贞符》《天说》。
·寓言：结构精巧，讽刺犀利，寄兴深微，如《三戒》《鞭贾》《蝜蝂传》。
·传记文：写普通人，神似《史记》，如《种树郭橐驼传》《梓人传》《宋清传》（为平凡人立传，而非英杰。梓人，郭橐驼都是下层人，且其中有隐喻讽刺）。
·山水游记：山水有灵性，凄神寒骨（→柳文清峻，细读之很深邃，乃至尖刻），幽清孤绝。代表作是“永州八记”。
（具有批判性，《非国语》）
·《封建论》论“封建非圣人意也”，“公天下之端自秦始”。《贞符》论“未有丧仁而久者也，未有恃祥而寿者也”。
唐代古文与骈文的消长
·初盛唐：骈文为主，如魏征、四杰、王维、张说。
亦有古文，如陈子昂、元结、李华、萧颖士、独孤及。
亦有古文，如陈子昂、元结、李华、萧颖士、独孤及。
·中唐：古文为主，如韩、柳、白、刘。
亦有骈文，如陆贽奏议，柳宗元。
亦有骈文，如陆贽奏议，柳宗元。
·晚唐：骈文复盛，如李商隐、温庭筠。
古文出现小品文风气，讥时刺世，感情激愤，如皮日休、罗隐。
古文出现小品文风气，讥时刺世，感情激愤，如皮日休、罗隐。
晚唐五代体派
晚唐五代诗风概述
【苦吟诗风】贾岛、姚合、许棠、曹松、李洞、方干、周贺。
【清丽感伤诗风】杜牧、许浑。
【深婉绮艳诗风】李商隐、温庭筠、韩偓、唐彦谦。
【唐末五代隐逸诗风】司空图、陆龟蒙、皮日休。
【唐末五代乱世悲慨与怨刺诗风】罗隐、韦庄、杜荀鹤、曹邺、刘驾。
姚贾
刘宁《求奇与求味》：贾岛的“求奇”反映了不平则鸣的寒士精神，
姚合的“求味”则是文官阶层闲适趣味的流露。
姚合的“求味”则是文官阶层闲适趣味的流露。
小李杜，温李
杜牧：兼善众体，风格俊爽豪逸。
李商隐，尤其善于捕捉心灵体验，提高了古典诗歌的精致程度。晚唐最伟大
丁卯体
·许浑体以五律、七律为主，风格清丽，“许浑千首湿”，表达萧瑟感伤的情绪，注重字句的雕琢锻炼和平仄特色，被称作“丁卯体”或“丁卯句法”。最有特色的是怀古诗。诗集中常有作品与杜牧集互见。溪云初起日沉阁（丁卯句法），山雨欲来风满楼。
温韦词
·温庭筠是中国文学史上第一个以词名家的人．其词今存七十六首，为唐代词人之冠。作品内容以闺怨、宫怨等题材为主。风格浓艳绵密、深微隐约。
·韦庄与温庭筠齐名，并称“温韦”。今存词五十五首。在艺术风格上，韦词比较清丽疏朗，抒情自然。
（与李商隐并称 温李-诗；温韦-词。）
·韦庄与温庭筠齐名，并称“温韦”。今存词五十五首。在艺术风格上，韦词比较清丽疏朗，抒情自然。
（与李商隐并称 温李-诗；温韦-词。）
花间词派
·后蜀赵崇祚于广政三年（940）编成《花间集》，是我国最早的文人词总集。词人生活环境接近，又都师法温庭筠（所以温庭筠常被算作花间词人），写歌筵酒席、洞房小园。花间词派因此集而得名。
·波斯词人李珣《琼瑶集》
南唐词人
冯延巳，李璟，李煜。
唐传奇
唐传奇的形成
·唐传奇的出现，标志着我国文言小说发展到了成熟的阶段。
·唐传奇是文人“作意好奇”、“幻设为文”的产物，出于自觉的创作动机，通过想象虚构、编织故事情节等方式创作而成，不是以实录的方式记述传闻的产物。
·唐传奇往往以铺叙曼衍为能事，藻饰丰富，情节复杂，人物丰富。
·赵彦卫《云麓漫钞》：文备众体，可见史才、诗笔、议论。
唐传奇分期及代表作
·初唐志怪：王度《古镜记》、张鷟《游仙窟》、无名氏《补江总白猿传》。
·中唐高峰：陈玄祐《离魂记》、沈既济《任氏传》、沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》、元稹《莺莺传》、蒋防《霍小玉传》、沈亚之《湘中怨解》、陈鸿《长恨歌传》、陈鸿祖《东城老父传》。
·晚唐五代：单篇传奇如杜光庭《虬髯客传》；传奇专集如牛僧孺《玄怪录》、袁郊《甘泽谣》、皇甫枚《三水小牍》、裴鉶《传奇》、薛用弱《集异记》、李复言《续玄怪录》、温庭筠《干𦠆子》；杂俎如段成式《酉阳杂俎》
唐传奇影响举例：《李娃传》（《太平广记》
宋元话本《李亚仙》
明话本《郑元和嫖遇李亚仙记》
元石君宝杂剧《李亚仙花酒曲江池》
明薛近兖传奇《绣襦记》
宋元话本《李亚仙》
明话本《郑元和嫖遇李亚仙记》
元石君宝杂剧《李亚仙花酒曲江池》
明薛近兖传奇《绣襦记》
宋代文学体派
北宋前期文学体派
宋初诗歌三体
【白体】
宋初，以李昉、徐铉等人为代表的士大夫，模仿中唐元白、刘禹锡的酬唱活动，创作了不少抒写闲适生活的诗歌，风格浅切清雅，是为“白体”。但李昉等人的创作成绩并不高，“白体”诗人中成就最高的是王禹偁。他又推崇杜甫，取得了超越白体的成就。（学的是白体的闲适）（大徐本）
【晚唐体】
在白体流行稍后的真宗时期，“晚唐体”开始盛行，如潘阆、魏野、林逋、九僧、寇准。他们学习晚唐的贾岛、姚合。林逋疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（梅妻鹤子）
【西昆体】
真宗时期，翰林学士杨亿等奉诏命编纂《册府元龟》，编书之余常作诗唱和。大中祥符元年（1008），杨亿将他们的唱酬之作编成《西昆酬唱集》，共收录十七位诗人的二百多首诗，但他们中的有些人并不以写作西昆体诗为主。西昆体的主要诗人，只有杨亿、刘筠、钱惟演。稍后的晏殊、宋祁也近似此派。题材主要有怀古咏史和咏物伤怀。风格受到李商隐的影响。
欧苏梅与宋调开山：尊韩
【欧阳修】
诗文革新的领袖
【梅尧臣】
开拓诗歌题材，写了大量的咏物诗。致力于营造宋诗平淡之美的境界。“晨起如厕见老鸦啄蛆”
【苏舜钦】
命运坎坷，个性刚直，古体诗学韩愈，豪放雄肆。也有不少清新明快的小诗。
北宋诗文革新
北宋诗文革新是在北宋政治革新、
儒学复兴的推动下蓬勃兴起的。
北宋诗文革新是在北宋政治革新、
儒学复兴的推动下蓬勃兴起的。
【欧阳修的散文】
欧阳修以平易自然、婉转流畅的艺术风格对宋文影响深远。（欧文闲易）
欧阳修的新文赋，保留骈赋、律赋的部分形式特征，以散体作赋，增强抒情意味。
欧阳修还是宋体四六的开创者。
类型：记文，文赋，史论，政论，书信。
名篇：《醉翁亭记》《秋声赋》《五代史伶官传序》
【律赋与新文赋】
【诗文革新影响下的宋六家】
欧阳修
·苏轼
·王安石：逻辑严密，以明理见长，哀祭文、小品文亦出色。
·曾巩：不如欧阳修重视文采，行文多以记叙、议论为主。后受理学家推崇。
·苏洵：思想和文风深受战国纵横家的影响。
·苏辙：以政论、史论见长，汪洋淡泊。
北宋前期词
【延续五代风格的令词】
欧阳修《蝶恋花》
欧阳修《蝶恋花》
【柳永的巨大创变】
第一，创调之功。宋代所用八百八十多个词调中，有一百多调都是柳永首创或首次使用。
第二，倾全力创作慢词，词的容量空前扩展，展现社会生活的能力遂得以提高。
第三，将词的审美格调由“雅”转为“俗”，由士大夫的闲情雅致转向市民的世俗情调。
第四，集中描写北宋繁华的城市生活，这也是以往传统词作中所没有的。
【其他北宋前期词人】
张先
（张三影），善写“心中事，眼中泪，意中人”（《行香子》）。善写“影”，共29句，如 “云破月来花弄影” “帘压卷花影” “堕轻絮无影”“无数杨花过无影”“隔墙送过秋千影”（写影子可以看到宋词写事物写自然比诗更为精细。所以说诗之境扩，词之言长-变得情真意切更为善于抒情。是艺术感觉更为敏感细腻的标志，不是写本体而是写影子。）
范仲淹
兼具英雄气与儿女情。《渔家傲》：“千嶂里，长烟落日孤城闭。” 《御街行》：“都来此事，眉间心上，无计相回避。”
北宋后期文学体派
苏轼
·苏轼是宋代文学的代表，也是宋代文化精神的代表。苏轼的人生态度与人格精神是后代文人景仰的典范。
·苏轼对于北宋文坛影响巨大，许多文人始终追随其后，如“苏门四学士”黄庭坚、张耒、晁补之、秦观。再加上陈师道和李廌，又称“苏门六君子”。
·苏轼诗歌对于明清宋诗派的诗人都有启发。
·苏轼所开创的豪放词风为南宋辛派词人继承，开辟了词创作的新天地。
·苏轼散文是明清散文艺术的重要渊源。苏轼四六文
最深于性命自得之际
·苏轼对于北宋文坛影响巨大，许多文人始终追随其后，如“苏门四学士”黄庭坚、张耒、晁补之、秦观。再加上陈师道和李廌，又称“苏门六君子”。
·苏轼诗歌对于明清宋诗派的诗人都有启发。
·苏轼所开创的豪放词风为南宋辛派词人继承，开辟了词创作的新天地。
·苏轼散文是明清散文艺术的重要渊源。苏轼四六文
最深于性命自得之际
半山体（荆公体）
王安石的诗歌创作以罢相退居江宁为界分为前后两期，后期诗歌风格内敛，寓悲壮于闲淡，体现出深婉不迫之趣，同时在形式上也日趋精致工巧，尤以七绝著称于世。这些“雅丽精绝，脱去流俗”（黄庭坚语）的晚期诗歌被称为“王荆公体”或“半山体”。也有学者认为，“荆公体” 最初指称的仅仅是集句创作，后来发生歧解。
【王安石的咏史咏怀诗：改革家气象】
【王安石的咏史咏怀诗：改革家气象】
山谷体
·诗歌主张：第一，读书，不俗。第二，点铁成金，夺胎换骨。第三，平淡。
·《寄黄几复》桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
·《寄黄几复》桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
江西诗派
吕本中作《江西诗社宗派图》，尊黄庭坚为诗派之祖师，下面罗列了陈师道、潘大临等25人，取名“江西诗派”。方回又将杜甫称为江西诗派之祖，把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”，提出了江西诗派的“一祖三宗”之说。
·吕本中提出“活法”论，其《夏均父集序》云：“所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法。知是也，则可与语活法矣。”这就把重规矩而又主张“领略古法生新奇”的黄庭坚和重无法而又主张“行于所当行，止于不可不止”的苏轼的诗歌精神统摄在一起。
·陈师道《春怀示邻里》（劖削瘦劲，老境美）
·吕本中提出“活法”论，其《夏均父集序》云：“所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法。知是也，则可与语活法矣。”这就把重规矩而又主张“领略古法生新奇”的黄庭坚和重无法而又主张“行于所当行，止于不可不止”的苏轼的诗歌精神统摄在一起。
·陈师道《春怀示邻里》（劖削瘦劲，老境美）
北宋后期词人
晏几道
坚持写小令，“直逼花间”，但又 “清壮顿挫，能动摇人心”。
·秦观
，以柳永长调气韵驱使花间小令情调，兼以融入苏轼词的士大夫情趣，表现出真挚的情感，深婉的意境，谐美的音律，达到情韵兼胜的境界。（婉约词的最佳代表）
贺铸
，过渡人物，婉约风神上继温韦，下开吴文英，豪放风格上承苏轼，下启稼轩。（贺梅子）
周邦彦
曾提举大晟府，为朝廷制礼作乐。一共创造了五十多种新调。虽然数量不及柳永，但所创之调如《瑞龙吟》《兰陵王》《六丑》之类，声腔圆美，用字高雅，更符合宋代文人士大夫的审美趣味，所以到了南宋受到更加广泛的遵从与效法。其词讲究音律和谐，注重规范、章法、炼字，特别擅长借用、化用前人诗句入词。由于其词的规范性，故被奉为“词中老杜”
南宋前期文学体派
江西诗派的延续与新变
陈与义与陈师道
南渡词人群体
·女词人李清照。
·爱国词人：朱敦儒，张元幹，张孝祥，岳飞
中兴四大家
·范成大《四时田园杂兴》，尤袤是藏书家。
【放翁体】陆游存诗9400多首，善于向前代诗人学习，屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、梅尧臣都是他倾心的作家，其中屈原、杜甫对他的影响最大。陆游早期曾师法江西诗派，但最终以明朗瑰丽的语言、奔放磊落的情调自成一格（整体来说，放翁体偏向于外向型，直接型。关键在明朗、磊落。不是那么的内敛。情感上，屈原杜甫对他的影响有技巧更多是影响。他的气象比杜甫更外向，所以比杜甫更明朗。陆游关心的事情比李白广泛，和杜甫相似，杜甫诗“一饭不忘君”，陆游“一饭不忘国”。
·陆游名句：（类型：①爱国志士、英雄气；②生活化的作品 萌萌也有相关的论著）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
【诚斋体】杨万里早期师法江西诗派，后转向学习自然，善于在生活的不经意处发现诗意。既有浓郁的生活气息，又富于理趣，妙趣横生，诙谐洒脱。语言浅近自然，但也有油滑之弊。
【放翁体】陆游存诗9400多首，善于向前代诗人学习，屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、梅尧臣都是他倾心的作家，其中屈原、杜甫对他的影响最大。陆游早期曾师法江西诗派，但最终以明朗瑰丽的语言、奔放磊落的情调自成一格（整体来说，放翁体偏向于外向型，直接型。关键在明朗、磊落。不是那么的内敛。情感上，屈原杜甫对他的影响有技巧更多是影响。他的气象比杜甫更外向，所以比杜甫更明朗。陆游关心的事情比李白广泛，和杜甫相似，杜甫诗“一饭不忘君”，陆游“一饭不忘国”。
·陆游名句：（类型：①爱国志士、英雄气；②生活化的作品 萌萌也有相关的论著）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
【诚斋体】杨万里早期师法江西诗派，后转向学习自然，善于在生活的不经意处发现诗意。既有浓郁的生活气息，又富于理趣，妙趣横生，诙谐洒脱。语言浅近自然，但也有油滑之弊。
辛派词人
·辛派词人：陆游，陈亮，刘过，刘克庄
·辛弃疾词三种风格：雄奇沉郁，深婉雅丽，嘲谑诙谐。 （以文为词）
·辛弃疾词三种风格：雄奇沉郁，深婉雅丽，嘲谑诙谐。 （以文为词）
永嘉四灵
永嘉的四位诗人，徐照，徐玑，赵师秀，翁卷。宋光宗绍熙年间（1190-1194）出现在诗坛。南宋著名学者叶适的门人，每人的字号中有“灵”字，叶适合称为 “四灵”，并编选《四灵诗选》。他们是命运落拓的贫寒之士，诗境单薄，多题咏景物、唱酬赠答。突破江西诗派的束缚，回归宋初晚唐体（特点←/学要姚合、贾岛的。炼字的）。
南宋后期文学体派
雅词派
·主要人物：姜夔、史达祖、高观国，生活在南宋前期。吴文英、张炎、王沂孙、周密，生活在南宋后期
·主要特点：第一，身份是布衣，幕僚，艺术家，名士。第二，有明确的指导思想，以雅为旨归。第三，结社唱和，注重炼字琢句，审音守律，追求高雅的艺术情趣。嫣然摇动，冷香飞上诗句【吴文英】惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。
（意识流与极度敏感。词中李商隐）
·王沂孙 （咏月与兴亡之感。深婉）
·主要特点：第一，身份是布衣，幕僚，艺术家，名士。第二，有明确的指导思想，以雅为旨归。第三，结社唱和，注重炼字琢句，审音守律，追求高雅的艺术情趣。嫣然摇动，冷香飞上诗句【吴文英】惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。
（意识流与极度敏感。词中李商隐）
·王沂孙 （咏月与兴亡之感。深婉）
江湖诗派
临安书商陈起刻印《江湖集》推崇贾岛、姚合的诗风，比“四灵”的诗歌取材要广泛，境界更开阔。江湖诗派是一个十分松散的作家群体，只是具有大致相似的创作倾向而已。
·戴复古、刘克庄、叶绍翁《游园不值》春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
·戴复古、刘克庄、叶绍翁《游园不值》春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
宋末其他诗人词人
文天祥，《过零丁洋》，开创集杜诗传统
【遗民诗人】谢翱、谢枋得、林景熙、郑思肖、汪元量。
【遗民词人】刘辰翁、蒋捷。
【遗民诗人】谢翱、谢枋得、林景熙、郑思肖、汪元量。
【遗民词人】刘辰翁、蒋捷。
南宋散文与文章学
1、政论文：岳飞《五岳盟誓记》，胡铨《戊午上高宗封事》，辛弃疾《美芹十论》《九议》，陈亮《上孝宗皇帝第一书》。（英雄、忠臣的文章。大文章）
2、笔记：陆游《入蜀记》（行纪）《老学庵笔记》，范成大《吴船录》（行纪），洪迈《容斋随笔》（学术笔记），罗大经《鹤林玉露》（杂史笔记），周密《武林旧事》
3、四六文汪藻，孙觌，洪适，周必大，陆游，杨万里，陈傅良，李刘，李廷忠。
4、文章学（诗话、词话后的“文话”）：王铚《四六话》，朱熹的文论，吕祖谦编《宋文鉴》，真德秀编《文章正宗》
诗体
注：有关诗体
古体诗
又称古诗或古风。从字数上看，有四言诗、五言诗和七言诗，很少有六言诗。作为一种诗体的名称，首见于唐朝。唐人以此来称谓那些依照古代的诗体来写的诗歌。但唐以前的诗歌，从《诗经》的四言，《楚辞》的骚体直到南北朝的诗歌都算是古诗，和唐朝新兴的律诗都不一样。因此，北京大学王力教授认为凡是不受近体诗格律约束的都是古诗。不过，唐以后的诗人们所写的古诗，共同的特点是：不拘平仄、不拘对仗;韵脚可平可仄，可以逐句押韵，也可以隔句押韵(以这种押韵方式为主)，而且可以换韵，篇幅长短不限。是一种比较灵活的诗歌形式。
歌行
一种篇幅较长、句式灵活、平仄不拘、用韵自由的诗体。汉魏以后的乐府诗，题名为“歌”、“行”者颇多，虽名称不同，其实质并无严格区别。后世遂有“歌行”一体。宋张表臣《珊瑚钩诗话》：“猗迁抑扬永言谓之歌”，“步骤弛骋斐然成章谓之行。”明徐师曾《文体明辨》：“自琴曲之外，其放情长言、杂言无方者曰歌，步骤驰骋，疏而不滞者曰行，兼之者曰歌行。”其形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，可两句一换韵，三句一换韵，六句一换韵，也可多到十几句才换韵;可连用两个平声韵，连用两个仄声韵，亦可平仄韵交替使用。
乐府
古代诗体名。“乐府”原指主管音乐的官署，始于西汉，惠帝时已有乐府令。汉武帝时定郊祀礼，立乐府，掌管朝廷宴飨、巡行所用的音乐，兼采民间诗歌和乐曲。后遂将乐府所采制的乐歌称为乐府，亦将魏晋至唐可以入乐的诗歌以及后人仿乐府古题的作品统称乐府。宋以后的词、散曲和戏曲以其可以配合音乐歌唱，有时也称乐府。宋严羽《沧浪诗话》：“乐府，汉武帝定郊祀立乐府，采齐、楚、赵、魏之声以入乐府，以其音词可被于弦歌也。乐府具备诸体、兼统众名也。”清顾炎武《日知录》：“乐府是官府之名也，其官有令，有音监，有游侥。后人乃以乐府所采之诗，即名之曰乐府。”
四言
全篇每句四字或以四字句为主的诗体。亦称“四言古诗”。是中国古代诗歌最早的诗体形式。先秦诗歌大都属于此体。东汉以后逐渐为新兴起的五言诗所取代。南朝刘宋、萧齐以后逐渐走向衰落。唐代以后作四言诗者较为罕见。刘勰《文心雕龙·章句》：“至于诗颂大体，以四言为正。”明吴讷《文章辨体》：“国风、雅、颂之诗，率以四言成章，若五、七言之句，则间出而仅有也”，“宋、齐而降，作者日少”，唐代以后，“学诗者日以声律为尚，而四言益鲜矣。”清赵翼《陔余丛考》：“盖周秦以上及汉初诗皆四言，自五言兴而四言遂少，然汉魏六朝亦尚有为之者，唐以后则四言遂绝。”
五言
全篇每句五字的诗体。有五言古诗、五言律诗、五言绝句、五言排律等。五言诗起源于汉代，魏晋以后渐趋兴盛，经六朝、隋、唐，发展成为中国古代诗歌的主要形式之一。韩愈《荐士诗》：“五言出汉时，苏(武)李(陵)首更号。”白居易《与元九书》：“国风变为骚辞，五言始于苏李。”清赵翼《陔余丛考》：“五言诗：汉初郊庙乐歌但有三言、四言及长短句，无所谓五言者。《文心雕龙》曰，汉成帝品录三百余篇，不见有五言。盖在西汉时五言尤是创体，故甄录未及也。五言诗断以古诗十九首及苏李赠答为始。”
六言
全篇每句六字的诗体。有古体、今体之分。唐以前平仄用韵较为自由的六言诗称古体;唐代律诗兴起后依律诗的平仄对偶而作的六言诗称为今体。今体又有律诗、绝句之分。其起源有二说。南朝梁任肪《文章缘起》认为始于西汉谷永;《文选·左思〈咏史〉·李善注》认为东方朔即有六言诗作。后世学者多从任说。此体历代作者不多，流传不广。今所见以东汉末孔融六言诗为最早。
七言
全篇每句七字或以七字句为主的诗体。中国古代诗歌的主要形式之一。有七言古诗、七言律诗、七言绝句、七言排律之分。南朝梁任防《文章缘起》、佚名《古文苑·柏梁诗》、《汉书·东方朔传》等称其始于汉武帝时代的柏梁诗;刘勰《文心雕龙·章句》则认为其“杂出《诗》、《骚》，成于西汉。”今人多认为起源于汉代民间歌谣，至唐大为发展，历久不衰。魏曹丕《燕歌行》为现存较早的纯粹七言诗。
杂言
诗体名。古体诗中较为自由的一种。宋严羽《沧浪诗话·诗体》有载。明徐师曾《文体明辨序说》更解释曰：“按古诗自四、五、七言之外，又有杂言，大略与乐府歌行相似，而其名不同，故别列为一类。”所谓杂言，短则一字，长则十数字不限，句式变换与用韵甚为自由，或可夹用散文句式，篇幅长短也无定规。杂言体罕见于《诗经》及汉乐府民歌。唐以后诗人作古题乐府，或由乐府变化而来的长篇歌行体诗，一般采用此体，以收跌宕错落、变幻无端的特殊艺术效果。
入律古风
借鉴或吸取近体诗的形式技巧而创作的古体诗。律诗产生以后，古诗在文坛上仍占有一定地位。受律诗影响，诗人在创作古诗中，借鉴或吸取律诗的形式技巧，特别是在七言古诗中，不仅注意粘对，甚至运用律句，从而产生了入律古风。如王勃的《滕王阁》诗，高适的《燕歌行》、王维的《老将行》等，就具有律待的平仄格式、对仗等特点。有时为了韵调起伏跌宕，诗人还采用四句(或六句)一换韵的方式。
拟古
诗体名。亦称“效古”，“代古”，“学古”，“绍古”。模拟古诗法作诗。
注
注：从格律上来看的话，诗可以分成古体诗和近体诗两类，然后他们又各自都有四言、五言和七言的。然后另外还有一种单独的是乐府，然后乐府发展到了唐代之后，就和其他的一些，就是骈赋之类的文体柔和，然后继续发展成了歌行就歌行，是乐府的一种成熟的变体。
绝句就是每一首一共有四四句，然后律诗是每一首一共有八句或者以上的就超过八句的律诗，就叫就叫做长律，但是它也属于律诗，但是绝句只能是一首四句应该是，然后绝句又分成古绝和律绝，古律绝是需要遵守这个近体诗的平仄规律，押韵的。所以他所以律觉就是属于近体诗的一部分，但是古觉是在律诗产生之前就已经有了，所以他不需要遵循律诗的这个押韵的规律，所以古律古觉属于古体诗律，觉属于律律觉，属于近体诗。
今体诗
句数、字数、平仄、用韵、对仗等方面有严格规则的诗歌。亦称“今体诗”、“律诗”，与“古体诗”相对而言。形成并极盛于唐代。唐以后久行不衰。有律诗、绝句、排律之分。宋叶珪《海录碎事·文学·赋》：“唐以来，沈(佺期)宋(之问)辈律诗，尤为精切。故老杜集中律诗，皆称近体诗。”宋李之仪《谢人寄诗并问诗中格目小纸》：“近体见于唐初，平声为韵，而平侧协其律，亦曰律诗。”明胡震亨《唐音癸签》：“其所变诗体，则声律之叶者，不论长句绝句，概名为律诗，为近体。至宋、元编录唐人总集，始析五七言为次，一曰五言律诗，一曰五言排律，一曰七言律诗，一曰七言排律，一曰五言绝句，一曰七言绝句。”
律诗
近体诗的一种。由格律严整而得名。律诗起源于南朝，成熟于唐朝。其形式特点是：全诗八句，分为四联，第一联称首联，第二联称颔联，第三联称颈联，第四联称尾联;中间两联， 即颔联和颈联，必须对仗;第二、四、六、八句押韵，首句可押可不押，通常押平声韵。全诗文字要调平仄，符合粘对规律，即：每句内平仄要相间;一联内，出句与对句的平仄要相对(相反);上联与下联相承接的句子，平仄要相粘(相同)。写作律诗，前人还遵守“逢双严、逢单宽”的原则，即是每句的第二、四、六字必须严守粘对规律，第一、三、五字，则可平可仄。此外，诗人又用拗救的方法，写作“拗体”律诗，参见“拗体”条。律诗分五言律诗、七言律诗两种，简称五律、七律。亦偶有六言律诗。 10句以上的，称为排律。
格律诗
形式有一定的规格，音韵有一定的规律。我国古典诗歌中的格律诗，指自唐代形成的近体诗、今体诗，包括绝句、律诗、排律三大类。五、七言的绝句、律诗，句有定式，字有定数，讲究对仗工整、平仄协调，押平声韵。排律的格律，与五言、七言的绝句、律诗大体相同，但字数不限。参见“近体诗”、“律诗”诸条。欧洲格律诗大体是一句一行或一句二行，每节有一定的行数，每行有一定的字数、顿数，起韵、押韵、换韵都按一定规律。
五言律诗
全首八句，每句五字，四韵或五韵的律诗。简称“五律”。共四种类型。
(一) 首句仄起不入韵式： (仄)仄平平仄，平平仄仄平 (韵)。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平 (韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平 (韵)。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平(韵)。
(二) 首句仄起入韵式： (仄)仄仄平平 (韵)，平平仄仄平(韵)。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平(韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平(韵)。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平(韵)。
(三) 首句平起不入韵式： (平)平平仄仄，(仄)仄仄平平 (韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平 (韵)。(平)平平仄仄，仄仄仄平平 (韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平 (韵)。
(四) 首句平起入韵式： 平平仄仄平 (韵)，(仄) 仄仄平平(韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平(韵)。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平(韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平(韵)。
注： 仄起，指首句第二字为仄声。平起，指首句第二字为平声。(仄) 表示可平，(平) 表示可仄。(韵)，表示韵脚。以下词牌谱图符号同此。
(一) 首句仄起不入韵式： (仄)仄平平仄，平平仄仄平 (韵)。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平 (韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平 (韵)。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平(韵)。
(二) 首句仄起入韵式： (仄)仄仄平平 (韵)，平平仄仄平(韵)。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平(韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平(韵)。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平(韵)。
(三) 首句平起不入韵式： (平)平平仄仄，(仄)仄仄平平 (韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平 (韵)。(平)平平仄仄，仄仄仄平平 (韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平 (韵)。
(四) 首句平起入韵式： 平平仄仄平 (韵)，(仄) 仄仄平平(韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平(韵)。(平)平平仄仄，(仄)仄仄平平(韵)。(仄)仄平平仄，平平仄仄平(韵)。
注： 仄起，指首句第二字为仄声。平起，指首句第二字为平声。(仄) 表示可平，(平) 表示可仄。(韵)，表示韵脚。以下词牌谱图符号同此。
绝句
一种全首四句，每句五字或七字，平仄、用韵格律甚严的诗体。又称“截句”、“断句”、“绝诗”。本有占绝、律绝之分，今专指律绝。每句五字者称“五言绝句”，简称“五绝”;每句七字者称“七言绝句”，简称“七绝”。在律诗兴起的同时产生，属近体诗。明徐师曾《文体明辨》：“绝句源于乐府，下及六代，述作渐繁。唐初，稳顺声势，定为绝句。绝之为言截也，即律诗而截之也。故凡后两句对者是截前四句，前两句对者是截后四句，全篇皆对者是截中四句，皆不对者是截头尾四句。故唐人绝句皆称律诗。”刘熙载《艺概·诗概》云：“绝句取径贵深曲，盖意不可尽，以不尽尽之。”
排律
每首最少十句、多者百韵以上的律诗。又称“长律”。有五言排律、七言排律之分。起源于南朝宋颜延之、谢瞻等人，至唐因省试应制多用而极盛，但初唐仅六韵而止。杜甫、元稹、白居易始有增益，往往达百韵以上，然无排律之名。自元杨士弘《唐音》列排律一目，明高棅《唐诗品汇》沿用之后，其名始定而通行。排律除首、末两联外，其余均须对仗。也有隔句对仗者，名为“扇对”。
拗体
平仄不依常格的律诗、绝句。近体诗的平仄本有严格规定，不依常格而加以变化者称“拗体”。其中一联不依常格者称“拗句格”，通首全坳者称“拗律”。如崔颢《黄鹤楼》诗前四句：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”首句按“平起仄收式”应是“平平仄仄平平仄”，但第四字用了平声“乘”，第六字用仄声“鹤”;第三句第四字和第五字应是平声而作了仄声“去不”;第四句第五字应是仄声而用了平声“空”。拗体本为律诗不成熟的表现。李白、杜甫却有意创作拗体诗，则属律诗纯熟时期的一种变体。其后“韩(愈)孟(郊)崛起，力仿李杜拗体，以矫当时圆熟之弊。”(清王轩《声调谱序》)。
拗救
近体诗中前面一字不依平仄，后面则调整平仄以“补救”前字之拗的方法。常见的“拗救”方式有三种。一是本句自救。例如，在“平平仄仄平”句式中，如第一字用了仄声，第三字则把仄声换成平声，成为“仄平平仄平”形式。李白《宿五松山下荀媪家》：“跪进雕胡饭，月光明素盘”。“月光”句，本应是“平平仄仄平”，但第一字用了仄声“月”字，故在第三字的位置上把原应用仄声的字换成平声字“明”，形成本句自救。二是对句相救。例如，在“仄仄平平仄”句式中，第四字用了仄声，就把对句的第三字改用平声来补尝，形成“平平平仄平”的形式。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。”出句的“不”字仄声拗，对句的“吹”字平声救。杜甫《蜀相》：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”出句的“自”字仄声拗，对句的“空”字平声救。三是出句与对句均坳，则在对句中采用对句相救和本句自救的方式。如许浑《咸阳城东楼》：“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”“日”字仄声拗，“欲”字仄声拗;对句中的“风”字(平声)既救出句的“日”字，又救本句的“欲”字。拗救是律诗纯熟的标志，是律诗在常格外的一种变体。杜甫晚年即创作了不少拗体律诗。
辽金文学撷英
辽
耶律倍、萧观音
金
王若虚
元好问
文体（百花园）——元明清文学史概论
文化权利与文学分层
三个“大一统”王朝
元代历史特点
第一，国家空前统一，民族融合与民族矛盾共存。
第二，理学占据统治地位。
第三，各种思想兼收并蓄。耶律楚材提出“以儒治国”、“以佛治心”，王恽说“三教九流，莫不崇奉”。
明代历史特点
第一，君主专制加强。
第二，工商业繁荣与新阶层崛起。士商互动。
第三，强化程朱理学，规定以八股文取士。
第四，明代后期出现心学思潮，是对程朱理学的反动
清代历史特点
第一，承袭明代制度与加强满族统治的欲望同样强烈。
第二，文化集成意识与文化专制意识同样强烈
第三，经世致用的思想与实事求是的学术交递发展（到晚清又发展回经世致用）。
文化权力的下移
元代儒生的地位
多致力于文字之间，以为不朽
明代文化权力的下移
学术的平民化、多元化，文坛权力的下移，风俗的僭越
雅俗互动与集大成
明代师古崇雅与师心尚俗两种文学思潮各自发展、相互对抗又相互影响，雅俗文学都在这一时期形成“集大成”局面。
文章分层与文体发展
诗文
小说
戏曲
元明清诗文源流
元明清诗
元前期诗
自然本色
元中后期诗
南北诗风逐渐融汇，崇尚唐诗，形成雅正之音
“元诗四大家”
虞集，杨载，范梈，揭徯斯
王冕《墨梅》
【铁崖体】
元末文坛泰斗杨维桢，诗词文俱佳。性格狂狷，反对摹拟，开明代公安派、竟陵派诗论的先声。其乐府诗，或翻新故事，或描写世故，诗风瑰奇绮丽，融汇了汉魏乐府以及李白、杜甫、李贺等人的长处，时称“铁崖体”。
明前期诗
【明初三杰】
宋濂、刘基、高启
【台阁体】
杨士奇、杨荣、杨溥
【茶陵诗派】
李东阳台阁大臣的地位主持诗坛，奖励后进，被称为“茶陵诗派”。主要诗人有谢铎、张泰、彭民望等。
【前七子】
继李东阳茶陵诗派之后，文坛上出现了以李梦阳、何景明为代表的“前七子”复古主义文学。李、何之外还有徐桢卿、边贡、王廷相、康海、王九思。“前七子”为文主张“文必秦汉，诗必盛唐”，在扫荡台阁体文风方面起了积极作用，但他们在创作上句拟字摹，矜才使气，也未能给文学找到真正的出路。
【豪杰之诗】
于谦《石灰吟》
王阳明《绝命诗》
明后期诗
【后七子】
嘉靖、隆庆时期文学家李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦的并称，而以李、王为首。他们继承“前七子”的复古文学主张，相互标榜。其中王世贞成就最大。
李攀龙编《古今诗删》
王世贞撰《艺苑卮言》
【明末志士的诗】
“几社”的陈子龙，夏完淳。
清前期诗
【岭南三大家】
屈大均，陈恭尹，梁佩兰。
【康熙诗坛】
朱彝尊和王士禛并称“南朱北王”；施闰章、宋琬也称“南施北宋”，四人由明入清，在新朝应举仕进，统领诗坛。查慎行和赵执信于清朝定鼎后出生，是后劲。
查慎行受学于黄宗羲，诗歌学苏、陆，尤致力苏轼，得宋人之长，是浙派承前启后的大家。有《苏诗补注》传世。浙派的吴之振编《宋诗钞》，影响亦深远。
赵执信《谈龙录》推崇“诗中有人”之旨。
【清初遗民诗人】
据卓尔堪《遗民诗》：顾炎武、王夫之、黄宗羲。
【江左三大家】
钱谦益，吴伟业，龚鼎孳。皆出仕清朝。钱、吴又分别为虞山派、娄东派的领袖。
【梅村体】
吴伟业的歌行，吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》和元稹《连昌宫词》的写法，辅以初唐四杰的采藻缤纷，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧性，在叙事诗里独具一格。梅村体以故国怆怀和身世荣辱为主，叙写实事，映照兴衰，组织结构，设计细节，极尽俯仰生姿之能事。其韵调婉转跌宕，往往与内容上的各种转换表里相生。代表作：《圆圆曲》
【神韵说】
王士禛所倡，渊源本于司空图和严羽。鼓吹“妙悟”、“兴趣”，以“不着一字，尽得风流”为诗的最高境界。强调淡远的意境和含蓄的语言。编著《唐贤三昧集》《唐人万首绝句选》《渔洋诗话》。《唐贤三昧集》选王、孟、储光羲等，不选李杜。
清中期诗
【沈德潜与格调说】
沈德潜撰有《说诗啐语》，又编选《古诗源》《唐诗别裁》《清诗别裁》。他认为诗歌在内容上应该符合封建社会秩序，“约六经之旨”，“践六经之言”，而在表现上则应“温柔敦厚”，“怨而不怒”，“哀而不伤”，要讲含蓄、比兴。好诗的标准是“风雅”，是盛唐的诗歌，因此写诗必须学古，必须有法度，要“摩取声调，讲求格律”。
【宗宋诗派之浙派】
厉鹗，著有《宋诗纪事》，录宋诗作家三千八百余人，以事存诗，以诗存人，是研究宋诗的重要参考资料。金农、杭世骏、全祖望都属此派。
【宗宋诗派之肌理派】
翁方纲，是清代著名书法家、金石家和考据家，论诗主张“肌理说”，主张用学问做根柢，以增加诗的骨肉。洪亮吉说他“最喜客谈金石例，略嫌公少性情诗”。翁方纲的理论反映了清代乾嘉年间考据学对诗歌的影响，也是以学问入诗的宋诗运动在新形势下的变种。与翁方纲同时的钱载，道、咸年间的程恩泽、郑珍、何绍基，清末沈曾植、陈三立等，大都瓣香“肌理说”。
【袁枚与性灵派】
袁枚，曾入翰林院，后辞官隐居随园。他标举性灵说，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，“诗者各人之性情也。与唐宋无与焉”，与沈德潜、翁方纲的格调说和肌理说相抗衡，影响甚大，形成了性灵派。撰有《随园诗话》和《新齐谐》（又名《子不语》）。
文艺理论
清代的文艺理论，金圣叹发展了小说理论，李渔发展了戏剧理论，袁枚则发展了诗歌理论。
【乾隆三大家】
袁枚，赵翼，蒋士铨。赵翼著有《廿二史札记》《陔余丛考》《瓯北诗话》，作诗宗宋，好议论。
【后三家】
舒位、王昙、孙原湘，也属性灵派。
清后期诗（近代诗）
【宋诗派】
程恩泽，祁㝦藻，何绍基、郑珍、莫友芝，曾国藩。至同治、光绪年间，这一运动衍变为“同光体”，主要作家有陈三立、沈曾植、陈衍。沈曾植提出“三元说”（开元、元和、元祐），陈衍有《石遗室诗话》。
【汉魏六朝诗派】
王闿运，邓辅纶。
【中晚唐诗派】
樊增祥，易顺鼎。
【南社】
反抗满清的诗社，多宗唐音，亦有宗同光者。成就最大的是柳亚子。
【开新风气的诗人】
龚自珍《己亥杂诗》三百十五首。张维屏《春雷》，黄遵宪：“诗界革命”中成就最突出的诗人，“上感国变，中伤种族，下哀民生”。
元明清散文
元代古文
明前期古文
【明初三杰的散文】
宋濂擅长传记文，得《史记》笔法，如《秦士录》《杜环小传》《李凝传》《王冕传》《记李歌》。写景文亦清丽，如《环翠亭记》 写亭外竹林：“积雨初霁，晨光熹微，空明掩映，若青琉璃然。浮光闪彩，晶荧连娟，扑人衣袂，皆成碧色。”其《阅江楼记》为应制之作，开台阁体先声。刘基，寓言体散文集《郁离子》。
明后期古文
【豪杰之文】
方孝孺《指喻》王阳明《答毛宪副书》
【唐宋派】
嘉靖间，反对前后七子的拟古主义，主张文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，他们被称为“唐宋派”。
唐顺之编《文编》
茅坤编《唐宋八大家文钞》
归有光《沧浪亭记》《项脊轩志》《寒花葬志》《先妣事略》
【童心说】
李贽著有《焚书》。他提倡“童心”，认为“天下之至文，未有不出于童心焉者也”(《童心说》)。“童心”就是真心。他反对复古，提出“诗何必古选，文何必先秦。”他还大力提倡通俗文学，评点过《三国志通俗演义》、《水浒传》、《琵琶记》等。李贽的文学思想，事实上成为明后期新的文学思潮的纲领。
【公安派】
袁宏道，字中郎。著有《袁中郎全集》。袁宏道的哥哥袁宗道，字伯修，著有《白苏斋集》。其弟袁中道，字小修，著有《珂雪斋集》。三兄弟是湖北公安人，世称“公安派”。袁宏道是主将。公安派更激烈地反对前后七子的复古主义，提出“性灵说”，即把文学创作看作是性灵的表现。公安派的文学成就主要在散文，特别是一些游记、尺牍、随笔等小品文。
袁宏道《叙小修诗》
大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然余则极喜其庇处。
【竟陵派】
代表人物是钟惺和谭元春，也反对拟古，但强调从古人诗中求性灵，与公安派的“性灵说”有明显不同。诗文风格幽深孤峭，不同于公安派的浅率轻直。钟惺《浣花溪记》。
【晚明小品文】
生活化、个人化，轻俊灵巧，直抒胸臆，体制短小精练，体裁不拘一格，序、记、跋、传、铭、赞、尺牍都可适用。汤显祖、冯梦龙、张岱以及公安、竟陵诸家都是小品文高手。张岱《陶庵梦忆》《西湖梦寻》。徐弘祖《徐霞客游记》。林语堂、周作人的推崇。
【复社的活动与文章】
复社崇祯二年成立于吴江，系由云间几社、浙西闻社等十几个社团联合而成，因以“兴复古学……务为有用”为旨归，故名曰“复社”（陆世仪《复社纪略》）。在政治上，复社作家自认为是东林党继起者，坚持和阉党斗争；明亡后，不少复社文人又成为抗清复明的斗士。复社的领导人物是张溥。《五人墓碑记》。
明代八股文
清前期古文
【清初三大学者】
顾炎武《日知录》《音学五书》《天下郡国利病书》
黄宗羲《明夷待访录》《宋元学案》《明儒学案》《明文海》
王夫之《船山思问录》《读通鉴论》《宋论》《黄书》
【清初古文三家】
侯方域，魏禧，汪琬。
侯方域继承韩、欧传统，融入小说笔法，如《李姬传》写李香君，《马伶传》写戏班。
魏禧观点卓越、析理透辟，如《蔡京论》《续朋党论》。
汪琬碑传文原本六经，叙事有法，受到后世正统文士的推崇，如《陈处士墓表》《申甫传》。
清中期古文
【桐城派】
康熙年间由安徽桐城人方苞开创，同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展，成为清代影响最大的散文派别。
【方苞的义法说】
“义法”一词始见于《史记·十二诸侯年表》，方苞取来论文。“义”指文章内容，“本经术而依于事物之理”，“学行继程朱之后”；“法”指文章的作法，包括形式、技巧问题，如布局、章法、文辞等。
【姚鼐的古文理论与实践】
姚鼐《古文辞类纂》。首先，他主张“义理、考据、词章”合一，让儒家道义与文学结合，并调和汉学、宋学之争。其次，运用传统的阴阳刚柔说，将多种风格归纳为“阳刚”和“阴柔”两大类，提出“统二气之会而弗偏”。第三，把文章的艺术要素提炼为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”八字，前四是内在的“文之精”，后四是外在的“文之粗”。
【阳湖派古文】
可视作桐城支脉，代表人物恽敬和张惠言，均为阳湖（今江苏武进）人。他们专志以治古文，但又不愿受桐城文论束缚，兼收子史百家、六朝辞赋，以博雅放纵取胜。
清后期古文
乾嘉学术的殿军与现代学术的建立：俞樾，孙诒让，刘师培，章太炎，王国维，陈垣，陈寅恪，胡适，鲁迅。
【开新风气的散文家】龚自珍提倡古人“忽然而自言”“毕所欲言而去”的精神，其文识深、气悍而风格瑰奇。如《病梅馆记》。
魏源《《海国图志序》《定庵文录叙》。
康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎的政论文。
李慈铭《越缦堂日记》。
魏源《《海国图志序》《定庵文录叙》。
康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎的政论文。
李慈铭《越缦堂日记》。
【桐城派后劲】梅曾亮多“因时”之作，曾国藩编《经史百家杂钞》。严复、林纾兼翻译家。
清代骈文
乾隆后期骈文大盛，形成与桐城派古文对抗的局面，既与清代社会环境压抑、文化思潮复古有关，也和汉学兴盛的学风有关。骈文中兴，就是要求恢复文章的艺术之美，突破朴美无华、空泛单调的文风。这些作者学有本原，精通经史，诂经考古、用典使事都有依据，有利于骈文发展。
清初骈文家有陈维崧。
乾嘉时期有骈文八大家【邵齐焘、吴锡麟、洪亮吉、刘星炜、袁枚、孙星衍、孔广森、曾燠】。
清代后期有王闓运、李慈铭、刘开、梅曾亮、方履镶、周寿昌、董基诚、董祜诚、赵铭、傅桐等，被称为晚清骈文十大家。
此外，阮元重开文笔之争，鼓吹骈文才是文章的正宗，李兆洛偏选《骈体文钞》。
汪中骈文的代表作是《广陵对》《哀盐船文》《经旧苑吊马守真文》《自序》《吊黄祖文》等。
元明清赋
清刘熙载《艺概·赋概》
元明清词
元代少数民族词家
萨都剌
明词
首先，拥有数量极为可观的词作家和词作。
其次，词学理论获得丰收。朱彝尊《词综》，毛奇龄《西河词话》，张惠言《词选》，陈廷焯《白雨斋词话》。
第三，词作的整理和编印方面也取得了突出的成绩。
其次，词学理论获得丰收。朱彝尊《词综》，毛奇龄《西河词话》，张惠言《词选》，陈廷焯《白雨斋词话》。
第三，词作的整理和编印方面也取得了突出的成绩。
清代词学复兴
【明末清初云间词派】
陈子龙为首。标举北宋欧阳修、苏轼，兼尊南唐二主，摒绝浮华，清丽自然，以凄婉之神抒亡国之痛。
【清初浙西词派】
朱彝尊为首，标榜南宋，推崇姜夔、张炎。中期领袖厉鹗，落魄一生，推衍朱彝尊“醇雅”说，向往“清空”境界，推尊姜、张之外再揽入周邦彦。
【清初阳羡词派】
陈维崧为首，学识鸿富，才气纵横，长调小令，都颇擅长。他使用过的词调，计四百六十种，创作的词达一千六百二十九首，历代无人可及，其词模仿苏轼和辛弃疾，风格尤近于辛弃疾，高语豪歌，雄浑苍凉。此派词人还有万树。
【独树一帜的纳兰性德】
明珠之子，康熙进士，官至一等侍卫，厌倦随驾扈从的仕宦生涯，产生“临履之忧”的恐惧和志向难酬的苦闷。推崇李煜，极善白描，以小令见长。
【常州词派】
发轫于嘉庆初年。张惠言编《词选》开宗立派，尊词体“与诗赋之流同类而讽诵”，倡导意内言外、比兴寄托和“深美闳约”之致。周济发扬光大，尊“宋四家”周邦彦、辛弃疾、吴文英、王沂孙为学词途径。近代词人如冯煦、谭献、王鹏运、朱祖谋、况周颐、郑文焯、文廷式，都在常州词派理论笼罩之下。
元明清散曲与民歌
散曲体制
【散曲】是金、元时期在北方民间流行起来的新的诗歌样式。对戏曲而言，它是一种不具备表演内容的歌曲；对诗词而言，它是一种新兴的诗体。因此元人习称为“今之乐府”或“今乐府”。“散曲”之名，最早见于明初朱有燉的《诚斋乐府》，不过该书所说的“散曲”专指小令，尚不包括套数。明中叶以后的曲论家始用“散曲”兼称小令和套数，与“剧曲”（或“戏曲”）相对称。
【小令】又称“叶儿”，是散曲体制的基本单位。其名称源自唐代的酒令。单片只曲，调短字少。但小令除了单片只曲外，还有一种联章体，又称重头小令，它由同题同调的数支小令组成，最多可达百支，用以合咏一事或分咏数事。
【套数】又称“套曲”、“散套”、“大令”，是从唐宋大曲、宋金诸宫调发展而来。套数由同一宫调的若干首曲牌联缀而生，各曲同押一部韵，通常在结尾部分还有〔尾声〕。
长短句歌词在两宋盛极一时，但到了南宋时期，由于作家越来越片面地追求文词的工丽和音律的妍美，词已经成为文人细腻精致的案头之作，原本具有的通俗性和歌唱性特征渐渐消失。
王世贞《曲藻序》：“曲者，词之变。自金、元入主中国，所用胡乐，嘈杂凄紧，缓急之间，词不能按，乃更为新声以媚之。”
词曲之别
结构形式上，词多为两阕或三阕，曲都是单阕体，如有必要，可用 “么篇”形式变为多阕。
词的字数、句数多有定格，而曲虽大体有定格，却有较大的灵活性和伸缩性，可以增句、减句、拆句、并句，亦可增字、减字等。
在音韵上，词用平水韵，曲用以北方口语为基础的中原音韵；词有入声，曲入派三声，曲韵还分上去、辨阴阳；词韵避同字，平仄往往分押，一首词有的可以换韵，曲韵则不避同字，平仄合押，每首一韵到底。
在语言上，曲的语言较为口语化，可以大量运用衬字、虚字，而且用语不避重复，对仗形式也比较丰富，有“合璧对”、“鼎足对”、“连璧对”、“连珠对”、“扇面对”等，这都增加了曲的表现力和生动性。
在艺术风格上，诗词贵雅，曲则尚俗；诗词贵含蓄，曲则尚直露；诗词忌纤巧，曲则贵尖新；诗词忌油滑，曲则多带诙谐。
元代散曲
关汉卿《一枝花套·不伏老》：我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响珰珰一粒铜豌豆、
张可久、乔吉：两人被誉为曲中李杜。诗词化、规范化的倾向，风格趋于雅正典丽
徐再思、贯云石 （酸甜乐府：酸斋，甜斋，南方风格）
张可久、乔吉：两人被誉为曲中李杜。诗词化、规范化的倾向，风格趋于雅正典丽
徐再思、贯云石 （酸甜乐府：酸斋，甜斋，南方风格）
明代散曲
明代散曲的作家和作品数量均超过元代，但明人所作北曲不能越出元人范围，南曲虽较清新活泼，但过多注重辞藻音律，不若元人豪放不羁。明代有成就的散曲家多集中在明中后期，著名的有陈铎、王磐、冯惟敏、薛论道诸家。
明代民歌
明人卓人月以为：“我明诗让唐，词让宋，曲让元，庶几《吴歌》《挂枝儿》《罗江怨》《打枣竿》《银绞丝》之类，为我明一绝耳。”
冯梦龙编明代民歌专集《童痴一弄·挂枝儿》和《童痴二弄·山歌》。
冯梦龙编明代民歌专集《童痴一弄·挂枝儿》和《童痴二弄·山歌》。
清代民歌与讲唱文学
清代文人搜集民间通俗歌曲的风气更盛，保存下来的作品远较明代为多。刘复、李家瑞编的《中国俗曲总目稿》共收俗曲单刊小册六千零四十四种。
元明以来的词话、鼓词、弹词、宝卷都得到进一步继承和发展。近现代流行的讲唱文学品种，如快板、大鼓、道情、琴书、相声，也都在此时粗具雏形。
元明以来的词话、鼓词、弹词、宝卷都得到进一步继承和发展。近现代流行的讲唱文学品种，如快板、大鼓、道情、琴书、相声，也都在此时粗具雏形。
元明清小说源流
元明清传奇
唐宋志怪传奇
中唐传奇题材承袭六朝志怪，文体承袭史传，又受古文风气影响。晚唐传奇退回为笔记体，故事和文采都俗化。宋传奇多寓劝诫，似杂史杂传，情节世俗化，如《迷楼记》《杨太真外传》《李师师外传》《流红记》《绿珠传》。宋代志怪集代表作是洪迈《夷坚志》。
元代传奇
《娇红记》，脱胎于《莺莺传》，结局又受《搜神记·韩凭妻》影响，掺入大量诗词。
明代传奇新发展
瞿佑《剪灯新话》，21篇作品，又开拓神鬼精怪题材，但不重情，重理，多讽喻。
中篇传奇《刘生觅莲记》《如意君传》（←武则天的）
中篇传奇集《风流十传》《花阵绮言》（明代之开放，在情色方面的开放）
清代志怪传奇
蒲松龄《聊斋志异》，更近传奇。
鬼：《公孙九娘》
对女性的绝佳想象
对传统鬼体裁-信物的改写
女鬼的愿望就是迁坟（人类的过去），狐狸的愿望没有（人类的未来）
郭沫若：写鬼写妖高人一等；刺贪刺虐入木三分。
血腥尤染旧罗裙（吴伟业，贰臣）
评点和小说-副文本的关系，两个文本之间的对话，评点家也会改过一些部分
文学的效果，就是一种将历史叙事的不得已借助故事提出来
阴阳两界转世自由
聊斋涉及欲望的满足，鬼生前的遗憾，也要在死后得到满足
赵伯陶-纠其字音，考证聊斋名物
从《聊斋》到“斋聊”——艺术的现代性改编
遗憾，是不是现代人的浪漫？
袁枚《新齐谐》，纪昀《阅微草堂笔记》，俞樾《右台仙馆笔记》，更近志怪。
屠绅《蟫史》，长篇志怪，似章回，行文古奥。
元明清话本小说
宋元话本
话本小说，源于唐代俗讲、宋代“说话” 。据宋人笔记《都城纪胜》、《梦粱录》等记载，当时“说话”伎艺分为小说（当下的社会事）、讲经、讲史（以往的故事）、合生四家。讲史话本成为长篇章回小说的先驱，小说话本则成为白话短篇小说的远祖。
明代话本
沿用说话人的方式来创作小说，有入话和正话。
冯梦龙《古今小说》《醒世恒言》《警世通言》，凌濛初《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。
清代话本
李渔《无声戏》《十二楼》，明显雅化
明清章回小说
章回小说的产生
章回小说题材类型
世情小说，神魔小说，历史演义，英雄传奇，公案小说，时事小说。
章回小说的成书方式及结构
【滚雪球式累积】《三国演义》《封神演义》《隋唐演义》《说岳全传》
【聚合式累积及连缀式结构】《水浒传》《西游记》《儒林外史》《镜花缘》《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》《老残游记》《孽海花》
【单体网状结构】《金瓶梅》《醒世姻缘传》《歧路灯》《野叟曝言》《红楼梦》
【单体线性结构】清初才子佳人小说，是中篇传奇与白话小说合流的产物，大都在二十回左右，许多是十六回。如《好逑传》
小说评点
金圣叹评《水浒传》，毛宗岗评《三国演义》，张竹坡评《金瓶梅》，脂砚斋、畸笏叟评《石头记》。
b站：小仙子每天都很童话
qq：2676540551
元明清戏曲源流
戏曲：杂剧，关汉卿之类的。-北方
南方-南戏→传奇。临川四梦之类的。
→清代地方戏。“昆曲是百戏之祖”
戏曲：杂剧，关汉卿之类的。-北方
南方-南戏→传奇。临川四梦之类的。
→清代地方戏。“昆曲是百戏之祖”
元明清杂剧
杂剧体制
北曲杂剧是在13世纪前半叶，融合宋金以来的音乐、说唱、舞蹈等艺术样式而形成的戏曲艺术，产生了韵散结合、结构完整的文学剧本，在宋金赚词和诸宫调的影响下，有曲牌连套形式。四折一楔子。
《西厢记》共有五本二十折，犹如几个杂剧连起来演出的一个故事的连台本。
《西厢记》共有五本二十折，犹如几个杂剧连起来演出的一个故事的连台本。
钟嗣成《录鬼簿》载曲家与剧目。
元杂剧题材类型
【社会剧】关汉卿《窦娥冤》《蝴蝶梦》《望江亭》，李潜夫《灰阑记》
【历史剧】白朴《梧桐雨》，马致远《汉宫秋》，关汉卿《单刀会》，纪君祥《赵氏孤儿》
【爱情婚姻剧】关汉卿《拜月亭》，白朴《墙头马上》，王实甫《西厢记》，郑光祖《倩女离魂》，石君宝《秋胡戏妻》
【神仙道化剧】马致远《黄粱梦》《岳阳楼》，岳伯川《铁拐李》，郑廷玉《忍字记》。
北曲南移与衰落
明清杂剧
徐渭《四声猿》【《渔阳弄》《雌木兰》《女状元》《玉禅师》】
清代杂剧：吴伟业，洪昇，桂馥《后四声猿》 。
元代南戏
【名词解释】：金、元人呼北戏为杂剧，南戏为戏文。南戏产生于南宋初年，入元以后流行于东南沿海一带。总体看南戏在元代的成就不如杂剧，其影响主要局限于民间，为明代戏曲的再度繁荣积蓄着艺术力量。南戏中大量的作品以爱情婚姻故事为主要题材，此外还有社会剧、历史剧和神仙道化剧。
【四大南戏】“荆、刘、拜、杀”（《荆钗记》、《刘知远白兔记》、《拜月记》、《杀狗记》）高明杰作《琵琶记》，写负心婚变故事。就立意而言，《琵琶记》与《西厢记》有深层意义上的默契。
明清传奇
传奇体制
在南戏基础上形成，是一种剧本体制规范化和音乐体制格律化的长篇戏曲剧本，通常有二十出到五十出。
传奇分期
昆腔改革
宋元南戏原用温州地方腔歌唱，流传到江南各地之后，即与当地曲乐、方言结合，于元明之际形成各种地方性声腔系统。最主要有弋阳腔、海盐腔、余姚腔、昆山腔“四大声腔”。
嘉靖中叶，魏良辅改革并推进了昆山腔的发展
传奇名家名作
【明，临川四梦】汤显祖《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》
【清，南洪北孔】洪昇《长生殿》，孔尚任《桃花扇》
传奇流派
【明吴江派】沈璟、冯梦龙
【清苏州派】李玉一人永占
戏曲理论著作
明代：徐渭《南词叙录》，沈璟《南曲全谱》，王骥德《曲律》，吕天成《曲品》
清代：李渔《闲情偶寄》《李笠翁曲话》
清代地方戏
从清中叶到近代
有“南昆、北弋、东柳、西梆”四大声腔。同时，在民间歌舞和曲艺基础上产生的民间小戏，也很兴盛，比如江西的采茶戏，湖北湖南的花鼓戏，四川云南的花灯戏，安徽的黄梅戏，陕西的迷胡戏，河北的秧歌等。
近代出现地方戏改良运动和话剧引进。
京剧形成
徽班进京，二黄和西皮相互交融，而成为徽剧的主要声腔。日益北京化，遂成为京剧。著名剧目如 《花田错》《打渔杀家》《铡美案》《玉堂春》《空城计》。
从古代文学到现当代文学
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